《能顯中邊慧日論》一 ▪第3页

　　第一 / 淄州大雲寺苾刍慧沼撰

　　..續本經文上一頁皆說。譬如日出先曜高山。次川澤等。如來亦爾。先爲菩薩。後二乘等。成道七日說十地經。涅槃第叁十一叁子叁田叁器等。皆先勝後劣。豈以先說法未久。後皆劣人淺法耶。又臨涅槃時說遺教等。豈並勝人深法耶。又雲。無量大乘在法華前爲菩薩說。非劣人淺法。法華經者。論雲。爲聲聞人所作事故。告舍利弗。第二雲。我今還欲令汝憶念本願所行道故。爲諸聲聞說是大乘經。名妙法蓮華。此爲聲聞。豈勝菩薩。又第二雲。舍利弗彼佛出時。雖非惡世。以本願故。說叁乘法。乃至彼國中。以菩薩爲大寶故。是劣人。爲說叁乘淺權之教。又深密經等爲彌勒等說。豈劣聲聞耶。若雲我據人一時殊。後勝前劣。前權後實。即舍利等回心向大等是者。即何廢人殊時別。前勝後劣。前實後權。爲勝義生等。說決定性不坐道場一分無性。如何偏執法華涅槃獨爲顯實。難易淺深失者。若雲。准解深密經第二雲。爲未種善根未清淨障等。說小乘教。令修五事無上品。五事退大智慧。有此上品五事。聞大不謗。准此。小乘易解。大乘難解。涅槃二十七雲。十住菩薩不知一切衆生悉有佛性。法華第二雲。唯一佛乘。汝舍利弗。尚于此經以信得入。智論九十叁雲。阿羅漢成佛非論者知。唯佛能了。二乘實滅。一分無性。即無斯說。權淺實深。義決定也。亦不應爾。深密既爲勝義生觀自在法湧彌勒等菩薩說。即是具上品五事。聞大不謗。不作余說。故決定知。是深是實。雲不定性成佛定性不成。是能了。佛自說故。執爲權淺。豈不相違。故爲失也。無上依經說有叁品衆生。一者著有。著有有二。一者背涅槃道。無涅槃性。不求涅槃。願樂生死。二者于我法中。不生渴仰。誹謗大乘。此二種別。前是無性。後是有性。但謗大乘。佛性寶性二論皆會言不作佛。據謗者說不會無因。迷者不知。謂言是一。若是一者。佛何二說。故知一分無性之教是實顯了。同涅槃經河中常沒。常沒亦二。又七人各一。又第九雲。假使一切無量衆生一時成菩提已。此諸如來亦複不見彼一闡提得成菩提。又雲。如枯木。如燋種等。此即涅槃顯密之說。而說一分無性之教。是權密說。故爲大失。會釋有無失者。若雲。其解深密會前二時。法華涅槃會前深密。無會法華一乘爲方便者。又涅槃雲。闡提障未來故名爲無性。法華雲方便說故。此皆經論自會五性叁乘。無文會釋一乘佛性者。此說不然。勝鬘經雲。荷四重擔。無聞非法衆生。以人天善根而成熟之等。即說四乘。又雲。若如來隨彼所欲而方便說。即是大乘。無有二乘。二乘者入于一乘。一乘者即第一義乘。既言。如來隨彼所欲而方便說。即是大乘。又涅槃第叁十一雲。一道一味等。涅槃雲。我諸弟子不解我意。唱言。如來說須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道。並自會訖。同解深密攝大乘等言唯一乘是佛密意。亦會法華。論文明顯。涅槃無文。顯說行性一切遍故。言障未來。故名爲無性。是暫時故。涅槃叁十二雲。我雖說言一切衆生悉有佛性。衆生不解佛如是等語。如是語者。後身菩薩尚不能解。而雲。若雲衆生悉有佛性。是名如來隨自意語。如來如是隨自意語。衆生雲何一向作解。准此文意。若諸衆生皆有佛性。佛顯說有。如何後身菩薩不解。雲何不得一向作解。以此故知。有無行性真如理遍。說一切有。此則同許佛性論五義。故說佛性。寶性論叁義說遍。約如理故。又雲。若無因緣觀得成者。闡提之人應有此觀。准此即許是無行性。況彼自許如心本有。無漏無。既是先無。無漏無因。後從何起。故知一性一乘並經論自會。雲無會釋。故爲失也。權實前後失者。若雲權實相對前權後實。處處有文。前實後權。窈無經說者。此亦不然。理不決定。據不定性。一類聲聞從小起大。先叁後一。可前權後實。約大頓悟。始終俱大。豈可前權唯是後實。深密所判據不定性漸悟性說。又不定判深密已前諸大乘經皆悉隱密。四阿含等密說法有。除外執我。諸般若等密說皆空。除小法執。雙陳非空有。方爲顯了說。即華嚴雖前說。屬第叁時。遣教雖後陳。可屬第一時。以不分明說空有故。但說四谛。定無異故。如彼所判。華嚴應權。在前說故。遺教應實。在後說故。又對不定亦先說實。如法華經。所度聲聞皆先聞大後發小心。以往准今。爲聲聞性先實後權。如何定判前權後實。諸佛法久。後要當說真實。依不定人。毗尼前開。涅槃後遮。大小別。深密既非小教。不是專爲聲聞。如何謬判以權實。又初七日說十地。叁七日後說四谛教。豈可前權說後爲實。故知大失。大小半滿失者。若判小爲半。是權密教。據一類說。此則可爾。並約深密瑜伽等論。爲其隨轉權密教者。謬大甚乎。何者。佛自說爲了教。今判以爲權密。又雲。一分無性是小乘義者。准佛性論破小乘品雲。若依分別部說。一切凡聖衆生並以空爲其本。皆從空出故。空是佛性。佛性者即大涅槃。依薩婆多等。則一切衆生無有性得佛性。但有修得佛性。所以瑜伽明無依有部教。佛性論破。若爾。佛性涅槃說有佛性。亦應依分別部。涅槃亦說第一義空爲佛性故。瑜伽論破。若許爾者。如何定執。佛性論中說有佛性。爲顯爲實。屬第五時。若雲佛性論中雖破無。不同分別部執有故。非瑜伽所破者。亦應瑜伽雖說一分無。不同有部執無。非佛性論所破。又佛性論分明自說分別部等有。薩婆多等無。雲故明有佛性問執無性曰即知不准依大破彼小乘。瑜伽論中無久對辨。何理得知。依小立無。破小說有。又薩婆多立無性得佛性。瑜伽有則性有。無則性無。豈同有部說。皆須小。故爲大失。又判瑜伽並攝論等。但釋權教。准何爲定。發智六足釋小乘經。中百等論釋于般若。並論明文衆人同悉。瑜伽顯揚大莊嚴論菩提資糧論等。不許定性回心。一分有情無行佛性。判爲釋權教。非大乘經。准天愛知。非智者許。又佛性論及寶性論義意大同。寶性第一顯釋如來藏經。佛性第四引深密解脫。又明其體即是叁性。依深密經。無其顯了釋涅槃語。豈唯涅槃獨明佛性。如來藏等非佛性耶。佛性論等釋第五時教。嗚呼哀哉。諸大法將並悉涅槃。恣自凡陵侮聖教

　　破妄通經四

　　有雲。善戒地持瑜伽等說。無種性人者。據說客性。非本性也。何以得知。經自釋雲。菩薩性者。謂初發心及叁十七品。何以故。菩薩發菩提心。乃是一切善法根本。是故名發。因此發心得阿耨菩提。是故名因。因初發心決定必得阿耨菩提。是故名性。此釋初發心。以叁義別有叁種。名習種性發心。具此叁義。前位發心唯有因義。無余二義。然經說雲。若無菩薩性者。雖複發心勤修精進。終不能得阿耨菩提者。據前位說。未至種性。雖有輕微。無決定必得堪忍之力及圓滿持。名爲無性。非是不與發心爲因。名無種性。此同仁王璎珞經等。此不應然。若以未至種性無決定力終圓滿持。雲終不得。名爲無性者。雲何經雲。因初發心決定必得阿耨菩提。是故名性。准此經文。即初發心名之爲性。即因初心能得菩提。雲不至種性名爲無性。未至堪忍及圓滿持雲終不得。豈不違經文。地持雲。依初發心修行六度。名爲菩薩行方便持。依行方便滿足菩提。是故行方便名爲大菩提持。瑜伽亦同。又複後位因初方有雲終不得。豈不乖反。又因前前得有後後。雲何經雲。是故當知。非因發心勤修精進故有菩薩性。既違經義。謬之過甚。亦不得言無不發心雲無種性。經言非因發心有菩薩性。地持論雲。非種性人無種性故。雖複發心勤修精進。必不究竟阿耨菩提。是故當知。雖不發心不修行方便。猶得名爲種性持。瑜伽論雲。住無種性補特伽羅。無種性故。雖有發心及行加行爲所依止。定不堪忍圓滿無上正等菩提。由此道理。雖未發心未修菩薩所行加行。若有種性。當知望彼而得名持。又有種性。若未發心不能速得。不得雲終不能得。故瑜伽次雲。又住種性補特伽羅。若不發心不修菩薩所行。雖有堪任。而不速證無上菩提。今約位分雲無種性。故知爲謬。又雲。瑜伽論等雲無性者。據客性說者。彼自立義理。心爲本性。行無漏種爲客性。客性自許初無。瑜伽等雲無。即了義。雲何判爲不了。由不能知二種種性。一種性即法爾有。二習種性即法爾種。隨緣起現熏新種者。名爲習性。善戒經雲。性有二種。一者本性。二者客性。言本性者。陰界六入次第相續。無始無終法性自爾。是名本性。即是前雲是故當知非因發心有菩薩性。地持雲。雖不發心不修加行方便。猶得名爲種性持。所修一切善法即爲客性。瑜伽論雲。從無始世展轉傳來法爾所得名性種性。若從先來修善所得。是名習姓。法性自爾即是本性故。善戒經雲。非因發心有菩薩性者。由本有故。說之爲主。習種新起故名爲客。地持論同。彼敘異釋。廣爲難序。徒設劬勞。又由不了法性自爾之言。將作真如佛性。若真如言無始終。理即可爾。如何善戒經言次第相續。地持雲展轉相續。瑜伽論雲展轉傳來。廣引文論。是真如性唐捐其功。下當顯示。又雲。解深密第二雲。一向趣寂不坐道場。無余依中諸受永盡。瑜伽論雲。無余依中唯有真如無諸作業者。依小乘說。以四十年前。未說二乘無實涅槃。舍分段身別有變易衆生無斷。深密既在于前故。許二乘趣寂實滅。此亦非理。深密自判般若等經。猶非了義。今第叁時是真了義。豈肯更隨小乘教說二乘實滅。勝義生贊歎爲真了義。又若非真彌勒菩薩瑜伽論中引爲決擇。可不解會釋。後代方解通經。判言彌勒舍實弘權。深爲未可。又雲。先說佛滅後不滅。信後不滅爲了義。先說決定。今回心。何獨不信言決定。此不同例。唯小乘教定說佛滅。大乘經論鹹許非真決定必不回心。大乘經論通說。決定不回心。變易非別受身。二乘一分實滅下示正中。廣爲分別。又雲。大菩薩藏經第五。邪定聚衆生非法器故。若使如來爲彼說法。若不爲說。終不堪任證于解脫。如來如實知彼有情非法器已。而便棄舍。世親釋雲。惡趣名邪性定。入惡趣名邪定。涅槃名正性。定得涅槃名正定涅槃。既卻退惡趣後定出。出惡趣已非邪定聚。邪…

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