《能顯中邊慧日論》一 ▪第4页

　　第一 / 淄州大雲寺苾刍慧沼撰

　　..續本經文上一頁定聚時如來舍置。非邪定時菩薩化也。故知是非畢竟無性。大集第十雲。爲邪定者。方便演說。令壞邪定。無善子者。令種善子。無法器者。令作法器。爲法器者。演說菩提。亦不應理。菩薩藏大集經二說意別。菩薩藏說。若使如來爲彼說法。若不說法。終不堪任證于解脫。知非法器。而便棄舍據無種性。不得涅槃。雲非法器而便棄舍。非全棄舍。亦令彼得人天樂故。若是惡趣名爲邪定。佛棄舍者。雲何菩薩垂形六道。豈許菩薩慈悲過佛。又若言。在惡趣邪定之時。佛便舍置。出惡趣已非邪定時。佛菩薩化。豈非滅削諸聖悲願。大集經雲。爲邪定者。方便演說令壞邪定。無善子者。令種善子。無法器者。令作法器。爲法器者。宣說菩提。此據有性得涅槃記。由作五逆等。名邪定聚。設是有性。斷善根者。亦名邪定聚。由斷見善及五逆等。未有廣多新熏善種。雲無善子。未至成就。雲非法器。不爾。如何菩薩藏經邪定棄舍。大集即雲。方便爲說。亦不得說。言大集經中據出邪定。若出邪定便非邪定者。說爲邪定者方便演說故。由不能知經論所說叁聚有別。作此通經下示正中。廣爲開示。又雲。央掘摩羅經第二雲。雲何名邪定。諸佛不能化。又次下雲。所言邪定謂一闡提。正定謂二乘菩薩。斷善根者名一闡提。善根續已即非一闡提。斷時名不可治。續已可治。涅槃叁十叁雲。一闡提人而不能救地獄之苦。名不可治。作後世種還名可治。故一切衆生皆有佛性。故不可治說近非遠。亦不應然。央掘摩經雲。邪定聚佛不能化。是無種性。與涅槃經叁十叁別。涅槃爲作後世因者。即是能化。又第十說。如白羊角等。闡提同央掘經。又一闡提非唯斷善。但將續善說爲可治。此說有余。又一闡提雖有當善。而不能救地獄之苦。未來可救。現在之世無如之何。名不可救。據定報說。若非決定地獄苦可救。不爾。如何。有于現在或生死位。及以後世續善根別。又如五逆名無間業。作已決定往惡趣受。經論又說。五逆四重悔淨滅除。不往惡趣生人天等。此由業果有定不定。于定之中。複時報別。經一向說。解亦有余。證有佛性故。亦不可。彼由不了闡提多種故。謬通經下示正中。當爲開顯。又雲。善戒經第叁雲。衆生調伏有其四種。一聲聞乘性得聲聞道。二緣覺乘性得緣覺道。叁有佛性得佛道。四有人天性得人天樂。地持第二瑜伽叁十七所說皆同。然調伏有六。一性調伏。二人調伏。性調伏說本性。至發心位。人調伏說四客性。本性說遠。一切皆欲菩提。客性說近。有四種別。故經雲。性調伏者有善種子故修善法。修善法故壞二障。修善法故身心清淨。身心清淨故若遇善友若不值遇能壞二障。如癰已熟。遇師悉得除愈等。一切衆生亦複如是。修行畢得菩提時。是名爲熟。是名性調伏。既說本性調伏已。密意說一切衆生當成佛也。同法華論及十法經定性聲聞以佛性因記成佛也。二人調伏者四。如上所說。故知人調伏是近因也。有無人無性等。皆是近故。既無人天性。後有人天性。故知先無叁乘性。後得叁乘性。此說亦非。言性調伏總明本來法爾自性。二衆生調伏即明所調伏。故瑜伽雲。所成熟補特伽羅略有四種。約生明性。有無不同。大小性別。叁行調伏。明菩薩修行所有差別。謂修勝身諸根智慧等。四方便調伏。明菩薩修有叁十二方便。五成熟調伏者。明能成熟者及所成熟者。六者熟印調伏。即明所成熟。已成熟者所有印相。顯如經論。煩不能引。故性調伏及人調伏非約遠近。若雲性調伏即明遠性。衆生本性。二生調伏即是近性。衆生客性。一切衆生皆有本性。鹹應令作佛。何故近以叁乘熟之。何故穢食置于寶器。欲行大道。反示小徑。彼自無瘡。何傷之也。又說近性。爲因他有。爲本自成。若因他有。雲何地持言。有聲聞性者。以聲聞乘而成熟之等。何故不言無聲聞性以聲聞性而成熟之等。若雲據己有者。以聲聞乘而成熟之。若爾。何故複雲無種性者則以善趣而成熟之。不言以聲聞乘性等而成熟之。若雲既未有性。雲何可成熟。若爾。無既不爲說。何時當得有。又雲。既無人天性。後有人天性。故知先無叁乘性。後得叁乘性。此例虛設。曾無文說先無人天種性。後令有人天種性。若許初無後今有者。即人天趣在佛後有。即應有始。又人天種性生得善感。生得善者。生即便得。豈是先無。後他令有耶。劫壞有生人天。豈佛教耶。若雲。智度論雲。不住涅槃者。著人天樂福中。與作涅槃因。故知無因後還有性。此亦不爾。智度論雲與作涅槃因者。據無現說。非無種子。無種果生。不應理故。又雲。若雖言與人天樂。即有性無性別。即所引文雲天人善而成熟者。不爲定量。此亦不爾。論爲定量。何以故。智論雲。不住涅槃者。置人天性中。與作涅槃因。不言無種性。以人天善根而成熟之。作涅槃因。是叁乘因而成熟之故。又若雲不許無種果得生者。何故楞伽經雲斷善根無性後得涅槃。故知無因後還有性。亦不爾。大悲菩薩亦在此中。豈無佛性名爲無性。故知大悲見未成佛雲無。斷善見斷雲。非無種子亦不得。難雲。若有涅槃因。何故著人天樂中。作涅槃因。善戒經說有叁乘性叁乘調伏故。此亦不爾。豈有涅槃因。皆能即成聖無暇。不成聖故置人天中。故無著般若論雲。難處生者待時故。此意說。生見在難所。待生人天。離難所已而成熟之。謬通勝鬘。准此可悉。又雲。瑜伽五十二名無涅槃法。及六十七莊嚴論第一。無涅槃法者。據客性說。非本正因。本正同有。不可分人。客性有無不同。據斯性別。故優婆塞戒經第一雲。以菩提有上中下。菩提非本有。此亦不可義。此說其果由因方得。雲非本有。設若說因據新熏起。不障本有上中下性。不爾。如何齊有本大因。始令成叁品。過如前說。又雲。菩薩由發心得。名不由本性。故准知。得叁乘性。名不由本性。此義不爾。名是假說無其實性。雲不由性故。攝大乘論雲。名義互爲客。其事應尋思。非其種性。法體不別。又非無本性。由發心始得。違善戒經。非由發心有菩薩性故。若約位通。如前已非。又次引人調伏。亦如前非。又引攝論雲。具障而阙因。諸佛不自在。瑜伽或就障。或就因明。二說不同。皆非本性者。據何爲說。設非本性。俱空言。即能顯定。又雲畢竟闡提。據寶性論雲。以無量時故。名畢竟無涅槃法。涅槃經佛性論說亦爾。後定發心皆得成佛者。此等皆據時邊者說。非畢竟者。何以得知。無上依經雲。有叁品衆生。一者著有。複有二種。一者背涅槃道。無涅槃性。不求涅槃。願樂生死。二者于我法中不生渴仰。誹謗大乘。阿難是等衆生非我弟子。佛非彼師。乃至雲以生死轉作。于後際落闡提網。不能自出。前是無性。後雖有性。鈍根長時謗法不信。寶性論中會此第二。非第一人。雲。爲回轉謗法者。言無量時。故非第一。若不如是。何故分二。又論自雲。若無因緣生如是心者。一闡提等無涅槃性。應發菩提心。不爾。不應經論之中俱作二說。若雲論自會訖將此爲定。莊嚴佛地亦分明說無性之人畢竟不成佛。何故不定。故知二說各據性別。經論無違。若雲。涅槃經中佛亦自會。障未來故。名爲無性。必當得故。名爲有性者。亦不應理。此據時邊。說必當得。非畢竟者。若不如是。何故第十雲。假使一切無量衆生一時成熟阿耨菩提已。此諸如來亦複不見彼一闡提得成菩提。諸佛有滅盡期。可雲。此人時長故不見佛。無涅槃時。如何言不見。以此故知有畢竟無性。于莊嚴論廣作余通。徒設劬勞。又引攝論雲。聖弟子言。此全無少分善根而棄舍。佛觀知有而度之者。知有微少不具因。莊嚴論說不具因。即是余生微少善根。無此微少名畢竟無性者。此亦不爾。無微少善許後作佛。還是時邊何名畢竟。未曾起得微少善者。乃是一向行惡行。時邊所收。非畢竟無性。若雲畢竟後不作佛。何故次下雲。已說無性次說令入。此亦不爾。言令入者。以彼論文前說有性。後說無性。有無相對說。次說令入者。說有性令入。不爾。如何雲若無性差別則無乘差別等。又雲。攝論具障而阙因。諸佛不得自在。無性釋雲。具障謂煩惱業異。異熟阙因。諸無涅槃因。具障。雖前佛不自在。後佛有自在。例阙因者。應知亦爾。彼說非理。煩惱感果。雖俱有定。即有報盡之時。報盡之時佛得自在。令使涅槃。無因之者于此位中佛不自在。不得令有。豈有自然有因之時。各于彼位佛方教化。若本無因後自然有。亦本凡夫決定自然成聖。何故假善友佛等爲緣。于此至理應深可思。如不能悟。余無自在

　　破行性遍

　　有義。理行佛性一切悉有。如大雲經等。如來常住。二亦無滅。一切衆生悉有佛性爲宗。此不盡理。信理性遍。是真弟子。言事性遍。經無誠文。雖言得菩提心。能信亦是。非要能得佛果菩提。方名得心。准所引文。無一切生皆成佛語。若第八體。是有漏性。無記法。非無漏因。天親攝論等皆悉不許。若言無二乘滅。據不定性。由來共許。若論定性。此不極成。涅槃經雲。若雲四果皆得作佛。不解我意。涅槃二十七雲。一切悉有心。有心皆作佛者。如說一乘。約同體。約同體意樂。叁十六雲。一切善不善無記等法盡名佛性者。不善。謂煩惱等。若是不善所依真如名爲佛性。此則可爾。即以不善名爲佛性。違入大乘論。彼雲。汝癡無智。謂煩惱爲因等。如顯示中。引煩惱若爲菩提因。豈以不善爲善法因。故名佛性。非正佛性。不可爲證。若雲。恒河中七人不離佛性水。豈非行性者。不爾。此在理佛性水。若行性遍。悉皆得出。何名七人各一。言諸法諸道若因若果悉是佛性者。據一人具七說。以第一人有非無性而求有者。亦名常沒。如佛性論所會闡提非無性者。又准此文。雖言常沒。許有出時。言一切生悉有佛性。非定一切。行證不遍故。又雲。叁十七雲。爲非佛性說于佛性。非佛性者。所謂牆壁瓦石無情之物。離如是等無情之者。是名佛性者。此亦不爾。貪嗔癡等何名佛性。若以貪等能覆佛性者。故知無性。煩惱覆真名爲佛性。非必行性。何能顯行性。亦…

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