《能顯中邊慧日論》一 ▪第5页

　　第一 / 淄州大雲寺苾刍慧沼撰

　　..續本經文上一頁同如性遍。若雲無行性何得名佛性。此亦不爾。瓦石全非。故對生簡衆生無者。且陰不論。若雲據覆真故名佛性。瓦石等爾。何須簡者。此義不例。貪等是障。瓦石非障。故經說雲。妙色如本住世間。智者于中得解脫。又經雲。如財在異方。得言有財者。據有性者說。叁十叁雲。非有如虛空。非無如兔角。令觀行佛性。現雖有因。而未得果。可增長故。非常有故。不如虛空。能爲因故。果當得故。不如兔角。而言。說闡提無性。破虛空之常有。說闡提有性。破兔角之常無。若言一分法爾先有。即同虛空常有。一分畢竟無。即同兔角常無。如是說者。謗叁寶也。不爾。汝若以真如及心。爲平等性。一切常有。即如虛空過。若雲據客性見無當有者。此亦不然。無因而生。非釋迦子。又複有漏非無漏因。過已數說。觀此經意。以因中非定有果。如虛空常有。非定無果。如兔角常無。果當有故。非先有故。能爲因故。非如言诠顯現得故。又雲。叁十叁雲。聲聞緣覺八萬六萬四萬二萬十千劫住處。名爲涅槃。無上法主聖主住處。名大涅槃。准此二乘無實涅槃者。此亦不爾。經雲。名爲涅槃。不名大涅槃。雲何雲無。又據不定後回者。作如是說。非定性者。又雲。若預流等位。定願留身。八萬劫等及分段有余。不應道理。何以故。涅槃十一病行中雲。有五種人。第一人者斷叁結故。得須陀洹。不落地獄畜生餓鬼。人天七返。永盡諸苦入于涅槃。乃至是人未來過八萬劫。得阿耨菩提等。准此故知。非預流位分段有余。依人天七返永盡諸苦。後八萬劫故。亦非留身。自謂爲涅槃。故預流等位永盡諸苦入涅槃故者。此亦不爾。此談彼果有此功德。非要無學始得超大。若執經說人天七返永盡諸苦入于涅槃。豈不許彼得滅七生永盡諸苦耶。又若得涅槃永盡諸苦。無學得涅槃。應不受變易。變易之身亦行苦故。雖入涅槃。言諸苦盡不廢無學受變易身。雖言預流極七返生。亦許滅七得無學果。故知此文據功能說。或據一類取無學者。理實初果亦得回心即受變易。佛地論中有誠說故。法華有學並回心故。既許法華爲了義說。何不信受有學回心。又涅槃第十九直雲。須陀洹人八萬劫。乃至辟支佛十千劫。第二十又亦直雲。須陀洹人八萬劫等得阿耨菩提心。乃至辟支十千劫得菩提心。雲何經說羅漢辟支。即許依文說前叁果。即執不許一經所說。尚致愛憎。取舍諸文。寔爲多謬。引法華及法華論言。唯一佛乘聲聞皆依佛。又佛性論入聖道已生究竟心。爲破如是增上慢心。故知法華真實法教。世親菩薩爲真實。何人更全將爲不了者。不爾。何者。勝鬘經雲。若如來隨彼所欲而方便說。解深密雲。若不知佛此密意。涅槃經。我于一時說一行一緣一乘一道等。我諸弟子不解我意。言四果等皆得作佛。攝大乘論無著自雲。引攝一類。天親無性俱雲隱密。釋迦無著普世親師。判爲不了。世親何人將爲了義。又天親判爲了義。余人何合將爲不了。若爾解深密經佛自說爲了義。余是何人判爲權密。又雲。密嚴下卷雲。若解脫者衆生界滅。即壞如來一切智性。去來今佛所知之法不得平等。又若涅槃衆生滅者。誰離于苦有無余耶。降魔等事皆是妄說。是故當知。諸觀行者證于解脫。其身常住。離諸有蘊滅諸習氣。譬如熱鐵投之冷水。熱勢雖除而鐵不壞者。此文意別。初言若衆生界滅即壞如來一切智性。據真如說。名衆生界故。寶性論引不增不減經雲。舍利弗不離衆生界有法身。不離法身有衆生界。衆生界即法身。法身即衆生界。此二法者義一名異。諸大乘經處處有文。故不可以證二乘者無余不滅。若雲。經雲。證于解脫其身常住。離衆有蘊滅諸習氣等。以爲證者。此亦不爾。此說如來。若許二乘入無余依亦如是者。與佛何殊。更須趣大。若雲許二乘無余身智都滅。違密嚴上卷。彼涅槃若滅壞。衆生有終盡。衆生若有終。是亦有初際。原有非生法。而始依衆生。無有非衆生。尚生衆生界者。此亦不爾。此據理性。或說如來。若以經說衆生有終應有初際。論衆生滅者。煩惱亦爾。煩惱即衆生。因果俱無始。豈以煩惱盡例煩惱有初。若不許或終。諸佛有煩惱。雖許煩惱斷。而說或無初。雖複身終。何妨得無始。故彼經意約理性論。又大法鼓經雲。迦葉白佛言。世尊衆生般涅槃者。爲有盡耶。爲無盡耶佛告迦葉。衆生無有盡也。白佛。雲何不盡佛言。若衆生盡者。應有減損。此修多羅則爲無義。是故迦葉諸佛世尊般涅槃者悉皆常住。以是義故。諸佛世尊般涅槃者終不磨滅。不說二乘般涅槃者亦常不壞。或生界真如無盡。又大莊嚴論第一雲。余人善根無利他故。余人善根涅槃時盡故。菩薩善根不爾。由此爲因。種性最勝。若二乘人入無余依有善根在如何言滅。無著天親事慈尊。自複登極喜言善根滅。如何不信。又雲。楞伽第二五性中雲。大慧說叁乘者。爲發起修行地。諸性差別非究竟地。又雲。彼叁種人聲聞緣覺究竟說得如來法身。經說叁人。是定性二乘及不定性故者。此亦不爾。彼經初定不定性以爲叁乘。複說第四不定性乘。准取不定。如無性中大悲菩薩。雖亦大乘性。由悲願異。更別說叁。雲非究竟。據不定說。若判說叁。是定二乘及不定者。定亦起大。何須別說第四乘耶。下釋四卷楞伽。准知謬。勝鬘經寶性論佛性論等文。皆准前知。世親位居伏忍。蒙贊獨爲指南。慈氏身住法雲。何不孤稱逐北。偏贊凡位菩薩說教爲真。抑補處慈尊談法爲非了。豈非過乎

　　破定顯密五

　　有義。法華一乘是了義說。叁乘非了。問一乘爲實。叁乘爲權。法華等是。何故深密說一爲權。四爲真實。答一乘有二。一密意一乘。二究竟一乘。有差別故。深密攝論等。是密意一乘。法華勝鬘等。是究竟一乘。何以得知有斯二類。以二義辨。一述異。二引兩文對顯。述異有九。一存叁破二異。二說時前後異。叁說位不同異。四滅別道同異。五分同全同異。六有會無會異。七合叁開一異。八爲人勝劣異。九說義不同異。此不應爾。九門俱非。初存叁破異者。且判深密等。存叁爲一故權法華等破叁明一故實。此前已顯謬判教文。二說時前後異。雲華嚴深密等四十年已前說故權。法華勝鬘等是已後說故實。此亦不爾。若法華前存叁明一故爲密者。如深密等四十年後說。可如所判。已說小乘。有可存故。且縱爲權。華嚴乃在叁七前曾未說小。則未有可存。如何亦判爲隱密說。若通論後位說二乘時。亦應隱密通會後一。甯不許耶。故不可以前後判定。又複自判攝論一乘並是權密。即法華等盡攝論釋。同深密等一乘非了。如何得判前權後實。叁說位不同異。雲。解深密等說。如乳酪如衆流位一。法一乘如至醍醐皆歸海位一者。此亦不爾。如乳等喻。且據一類不定性人從小向大者。各定根性。則不如是。若執喻說修行之者前後定爾。豈許頓悟亦由小耶。有不住則能趣大。應許酥等非從乳出。又法華論有聲聞如乳等。佛位如醍醐。豈許深密等所說一乘是聲聞位猶如乳等。又許菩薩有頓非漸。如何定判位異爲權。若雲深密對不定性位異爲權者。以何得知爲小不定判爲不實。四滅別道同異。雲。密意一乘道等同故。名之爲一。究竟一乘二乘無滅。至佛方有者。不爾。只有說叁解脫爲等。無說智德叁乘共等。如何今判道等皆同然涅槃經雲。一道一緣等者。約向大乘雲同一道。非說叁別。所覺道同。又深密經雲。相生勝義。無自性如是我皆已顯示。故于其中立一乘。非有情性無差別。說無性同。即二乘無別滅。與法華等一乘何別。五分同全同異。雲。密意一乘人無我解脫身分段身同。法無我法身變易身身不同。究竟一乘此等皆同者。既判攝論等爲密一乘。如何論文雲法無我解脫等故性不同等。顯揚論雲。即彼諸法約無差別相說故。乃至法無我平等故。若雲彼不許終終法無我平等者。豈法華一乘諸聲聞等已證法無我等耶。若雲許當證故者。攝論等中。亦許不定當得證故。如何爲權。若雲非說一切皆當同故者。法華亦爾。天親論釋不爲定性。損驚怖故。若許定性此等皆同。何不爲說。又楞伽雲。同入八地叁昧樂門者。是曾行大行。不說定性。豈許皆同。又違梁論。梁論雲。前偈以了義說一乘。後偈以秘密義說一乘故。又雲。複名于法如平等意。諸聲聞等人。如來于法華經中。爲其授記。已得佛意。但得法如平等意。未得佛法身。若得此法如平等意。彼作是思惟。如來法如即是我法如。由如是意故說一乘。准此論釋。豈攝大乘論等所明一乘是權。但人無我等同法華經說。究竟一乘法無我法身等皆同耶。六有會無會異中。雲密意一乘不會說叁爲方便。究竟一乘會說二滅爲方便者。不爾。不全會叁者。據有定性故。言會叁者。據不定性故。定不定性。法華論楞伽經並有明說。若無定性但得作佛。何故涅槃經雲不解我意。勝鬘經雲。隨彼所欲而方便說等。又攝大乘正指法華經雲。複次于法華大集中有諸菩薩。名同舍利弗等。深密雲。非有情性無差別攝論平等故性不同。法華論雲。爲二種人說。此皆會訖。如何言不會法華。由不披文。但道聽爾。七合叁開一異中雲。深密會昔合叁乘爲一乘。一非叁中之文。法華會昔開一爲叁乘。一是叁中之佛乘者。不爾。成道七日即說大乘。法華經雲。雖複說叁乘。但爲教菩薩。又雲。雖示種種道。其實爲一乘。即會一代所說叁乘。更于何時所說叁乘。雲是開一爲叁乘者。又說一乘。一乘即大乘。豈解深密接彼定性二乘爲大。故爲不可。又解深密依叁無性說乘爲一。法華亦同。論釋十方佛土中唯有一乘法無二亦無叁。無二者。無二乘涅槃等。乃至雲聲聞辟支佛乘。非彼平等法身之體。以因果行觀不同故。梁攝論雲。乘有叁義。一性二行叁果。性即真如。行即十度。果即四德。法華經一乘即佛之知見。論雲。依四義說。一者開即無上義。除一切智智。更無余事。即菩提涅槃。二者示者同義。即聲聞辟支佛法身平等。法身平等者。佛性法身更無差別故。此非但亦。即攝論一乘性也。叁者入者因義。爲令證不退轉地。示現與無量智業故。無量智業者。即攝…

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