《能顯中邊慧日論》一 ▪第6页

　　第一 / 淄州大雲寺苾刍慧沼撰

　　..續本經文上一頁大乘所行十度。又攝論法華一乘若有差別。天親應解。既總會釋。准何判別。八爲人勝劣異中雲。密意一乘爲鈍根說。究竟一乘爲利根說。梁攝論雲。有諸菩薩。于大乘根性已入法空。爲此說一。同涅槃經。不爲鈍根爲利根說者。不爾。前判攝論一乘是密。今言密者。爲鈍根說。攝論一乘既判爲密。如何複引與涅槃同爲利根說。豈不自相鉾楯。又法華經論雲。爲聲聞所依事故。經雲。爲諸聲聞說是大乘經授聲聞記等。豈是利根迦葉同涅槃耶。深密告勝義生等。豈是鈍根聲聞耶。又複先度利根。次後中下。涅槃法華俱在後說。豈爲利根。故如來莊嚴智慧光明經雲。文殊師利依彼無邊法界衆生上中下性。如來放大智日光輪普照衆生。亦複如是。初一切諸菩薩等。次辟支佛。次聲聞。次所信善根衆生。次住邪定聚衆生。此等經文豈先鈍後利耶。又言。八種一乘爲引不定菩薩聲聞故。即爲鈍者。亦不爾。梁攝論雲。爲利根。八義一乘。第一即爲聲聞。第二不定菩薩。法華論雲。二種聲聞如來與記。謂應化聲聞。退已還發菩提心者。退已還發菩提心者。即不定性聲聞。雲何得言究竟一乘爲利根說。九說義不同異雲。攝論一乘依十義說。法華一乘依四義說。說義不同。明知乘異者。不爾。何者。若雲十四義異十權四實。顯揚六義莊嚴八義。應分權實。彼既不爾。此雲何然。又法華經說。一乘體性有其四種。論雲。依四義明之。攝論等明說一乘意。依八種道理說。非出乘體。故梁論雲。爲何義故。說二乘人同趣一乘皆得作佛。莊嚴論雲。此中八意佛說一乘。又雲。複有何義。以彼彼意而說一乘。偈曰。引接諸聲聞。攝住諸菩薩。于此二不定。諸佛說一乘。法華論雲。爲退菩提聲聞。即引接聲聞不定之者。滿慈等記即變化者。又法華論說叁平等雲。複示現自身他身法身平等無差別故。乃至雲。以不知彼此佛性法身平等故。即謂彼人我證此法。彼人不得此。對治此故。與聲聞記。即明法平等人平等。與攝論等說一乘意。何曾有異。謬分顯密欲誘嬰兒。引文對類。智者應撿。略陳述異之非。對類煩不具顯。教既謬陳。顯密乘故。妄到實權說乘。文有不同。准此故皆說謬

　　破緣正佛性執六

　　有義。總論佛性理事兩門。理即真如法界名因名性等。一切衆生皆悉同也。事即叁十二相十力等種。一切有情有無不同。問若爾。叁十年前猶說二乘實滅。成道十載即說如來藏經。甯以叁乘五性先說爲權。佛性一乘後說爲實。答猶總相明。未簡持故。非爲決定。涅槃經說。凡是有心皆當作佛。即簡無心。對非佛性。說于佛性。即簡瓦礫。故但有心是有情者悉有佛性。皆當作佛故。後一乘及說佛性。皆爲了義。此亦不然。若有簡持名爲顯了。若無簡持即爲隱密者。解深密經所說一乘極有簡持。簡去衆生根性持取叁性。名之爲一。簡去定性特取不定當得作佛。定是了義。故涅槃經第叁十二雲。于是經中。或說叁乘。或說一乘。既雲或說叁乘。複說那含中生般等。即存二滅。勝鬘經雲。是故叁乘即是一乘。又雲。如來隨彼所欲而方便說。即是大乘無有二乘。二乘者入于一乘。一乘者即第一義乘。既雲方便。即顯四乘是真實。說同解深密。法華一向唯說一乘對聲聞人。若唯爲菩薩。論雲。爲一向求大乘者。說雨喻令知乘異。論釋乘一依法身理。不說根性。一切無異。正同深密據理說一非根無別。又如來藏經雲。一切衆生雖在諸趣。煩惱身中有如來藏。常無染汙。德相備足。如我無異。乃至雲。佛見衆生如來藏已。欲令開敷爲說經法。除滅煩惱。顯現佛性。既雲一切衆生。即簡非情訖。又雲。如來藏經能大饒益。若有聞者皆成佛道。即同聞涅槃經則見佛性。喻如天雷生象牙花。與涅槃說同有簡別。何非是實

　　有義佛性體有二種。一理二事。理因。性者第一義空。第一義空與法身爲正因。亦與報身爲緣因。若體生相。亦與報身爲正因。報身本體是第一義空故。此不應理。若第一義空是法身正因者。爲生了。若爲生因。法身是常。常非因生。涅槃十叁雲。若有諸法從緣生者。則知無常。是諸外道無有一法不從緣生。善男子佛性無生無滅。乃至雲。非陰界入之所攝持。是故名常。第九亦雲。如是光明名爲智慧。智慧者即是常住。常住之法無有因緣。又雲。涅槃之體非本無今有。若涅槃體本無今有者。則非無漏常住之法。涅槃非本無今有。如何因生。又高貴德王菩薩問。凡因莊嚴而得成者。悉名無常。涅槃應爾。如來爲答。說因有五。一正因。二和合。叁住因。四增長。五遠離。涅槃之體非如是等五因所成。法身即涅槃。如何說有因。又因果位異名殊。體常無別亦無增減。如何真如還與真如與爲因耶。如來藏經廣說喻況明本具足。爲障所覆。說法爲因。令得開曉。亦非了因。涅槃十九雲。複有二因。一作二了。叁十七品波羅蜜等。望于涅槃是名了因。又叁十叁雲。遠離果者。即是涅槃。遠離諸煩惱。一切善業。是涅槃因。因有二種。一近二遠。近即叁解脫。遠則無量世所修善法。乃至雲。是故涅槃唯有了因無有生因。此約理事。菩提涅槃智斷門別不同。涅槃第二。大般涅槃智斷俱名大涅槃故。又真如理望法身位。十因四緣是。何者。攝得爲正因。又複自引密嚴經雲。如來清淨藏亦名無垢智。華嚴經無相智無礙智具足在于衆生身中。如來藏經雲。煩惱身中有如來藏。常無染汙。德相備足。如我無異。既雲德相具足如我無異。如何爲因。只可言教修行爲因故。如來藏經雲。佛見衆生如來藏已。欲令開敷爲說經法。除滅煩惱。顯現佛性。故天親般若論雲。于法爲了因。亦爲余生因。經雲。一切諸佛從此經出。一切諸佛從此經生。有說。真如即法身體。無說真如爲真如因。故成妄說。謂有說如爲了因者。果中說因名。非如即了因。若如能了。應自出染。何待余緣。然佛性論雲。應得因者。以有真如。智起斷惑。真如方顯。是所應得之因由也。非是生了。若名親因。十因四因生了何攝。又佛性論雲。應得者。必當可現。名爲應得。豈能自顯。顯在智故。又雲。若體生相亦與報身爲正因。報身本體是第一義空故者。不爾。此談其體。雖說真如爲法界。界者因義。亦自性義。因者非生。但爲依因。故說真如爲迷悟依。佛性論雲。爲道生依由有真如方有俗事。處處文說。又佛性論雲。一有體能生有體。一有體能生無體。此即真實。若爲報佛正因。即二有體能生有體。何故雲一。亦同瑜伽圓成不生法故。又若以真如爲正因者。何故佛性論但雲。由加行故。論因圓滿及果圓滿。因圓滿者。謂福慧行。又雲。圓滿因者。即加行因。不雲加行因即應得因故。正因者即是福智。不爾。亦說第一義空爲染法體。豈許真如與煩惱爲正因。若許爾者。違涅槃經。叁十叁雲。若有說言。一切衆生定有佛性。常樂我淨。不作不生。煩惱因緣。故不可見。當知是人謗佛法僧。明說真如不作不生煩惱因緣。非謗叁寶。既許真如若體生相應爲報身正因者。既體生相。應生一切法爲其正因。豈簡染淨。若爾。便爲大謗叁寶。若雲言與報身爲正因者。非親生報身者。既不親生何名正因。如喻大地。大地若無。百草不生。雖依地有。不說大地爲百卉正因。真如准知

　　有義事性亦有二種。一正因。二緣因。涅槃二十八雲。正因者衆生。緣因者謂六波羅蜜。此說報佛正因也。或說中道觀智及善五陰無明結等以爲佛性。若說一切因性。叁十六雲。佛性不名一法。乃至不名萬法。未得阿耨菩提時。一切善不善無記法悉名佛性。此與報佛爲緣生二因。彼說不然。不了緣因正因別故。若以經言正因歸衆生。即說衆生爲報佛正因。六波羅蜜爲緣因者。未知言衆生爲即取第八識。爲總五陰。若取八識。第八識有漏無漏種。若取有漏。有漏非無漏正因。若取無漏此即佛性。如何但言衆生爲正因。而無差別。若雲漏無漏皆是正因。何須簡別者。衆生即五陰。六波羅蜜亦五陰。總正因攝。經中何故別說六度。今准經意。以本有性無漏種隱妙難知故。寄衆生說名爲佛性。不爾。何故第二十六師子吼雲。若一切衆生無佛性者。雲何而得阿耨菩提。以正因故。故令衆生得阿耨菩提。何等正因。所謂佛性。若雲即佛說心名爲佛性者。余豈非耶。若爾。即違第叁十文。彼雲。色受想行識慈悲喜舍等並名佛性故。十二因緣亦名佛性。又叁十叁雲。佛性不名一法。乃至善不善法名佛性故。若雲雖總雲佛性爲佛正因意取第八者。以何爲證。如何不說。又攝大乘雲。不見毒藥得爲甘露等。又阿毗達磨經但雲爲流轉還滅依。不說爲還滅正因。又但總相明善不善法爲報佛緣正因。而雲顯佛性同異。何曾顯佛性同異。若以有漏即爲正因。此但誠異。諸有智者。誰肯與同。所余門義准此知非。顯正因異下示正中。廣爲開示

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