《能顯中邊慧日論》二

　　第二 / 淄州大雲寺苾刍慧沼撰

　　引鑒除謬章第二

　　標彰五性謬一　種性不同謬二　本性住性謬叁　五性唯親謬四　真如爲種謬五　通經法爾謬六　漏生無漏謬七　說教前後謬八　增壽非了謬九　說妄通經謬十　通釋外難謬十一

　　標彰五性謬一

　　有義若人同時異。先說實滅無性。後說不滅有性。若人異時同。先後不定。然一分無性二乘實滅。定是小乘悉有佛性二乘無滅。是大乘義。此不應然。謬前後。所以者何。若雲人同時異先說實滅無性等者。此據何人說。若據菩薩。不應道理。若據聲聞。何教先後。若小乘教先實滅無性。諸大乘中亦說實滅一分無性。若大乘經定知。何經先爲小說。何經先爲大說。若般若深密等先爲小說。般若廣明第一義空。深密廣明六度叁性。般若說衆生空。深密說空。皆歸叁性已。明有性。如何得言先說無性後說有性。又彼自執真如及心爲正因性。豈有已前大乘及大乘師立真如及心不遍有情耶。若雲據五乘性。亦彼自執五性後有非本法爾。准此。即有未成五性已前之位還是一分無性之者。前教同此。何非了義。若雲後教雖有現無皆悉當有故不同前者。不爾。如涅槃經優婆塞經等雲。乳中無酪。石中無金。爲說因無。爲果非有。若無因性後能爲因。不應道理。亦應從一切能生于一切。以無因性爲彼因故。若雲無果大小因許因中無果。前後何殊。獨雲前說一分無性小乘非了叁乘。准妄可悉。又雲。一分無性二乘實滅定是小乘。悉有佛性二乘無滅是大乘義。此不應然。謬定大小故。何者。若一分無性名爲小乘。一切有性皆名大乘。即分別部皆有佛性。經部一說部總名無實滅。應皆大乘。又以小乘有說實滅及生無性。大乘亦說。爾即雲隨轉。小乘亦說一切有性二乘無滅。又佛性論中。大衆部執皆有佛性即第一義空。大乘同彼。應隨轉門。又大乘中但說六識。是隨轉門。涅槃經中亦但說六。亦是隨轉。此既隨轉。一切有性應許隨轉。此既不爾。彼雲何然。故知不可說同小乘皆爲隨轉。如理門雲。外道亦六根境識。佛法同彼。豈邪教耶。又雲。大小雖別。然皆不說見道已前成熟有爲真無漏已。此亦不爾。豈可不許二乘聖者回心向大。執見道前定不成熟有爲無漏。又雲。小乘中說。初無漏心無同類因。名刹那法。故知大小同說異生位中未成有爲真無漏法者。此亦不爾。何以故。佛性論中。分別部師不信有無性。異部論中。經量部師異生位中成就聖法。瑜伽論說地獄成就叁無漏根。楞伽第四無漏習氣非刹那法。攝大乘論從同類生。如何獨信薩婆多師無漏心無同類因。不信經部分別部師及瑜伽等說有無漏。然涅槃經雲乳中無酪性者。爲破彼執因中有果故。彼經雲。若庵摩羅子有彼樹性。雲何不見立五丈之質。上下經意非唯一處同瑜伽顯揚破因中果果論。不爾。如何經雲。若一切衆生無佛性者。雲何而得阿耨菩提。以正因故。故令衆生得阿耨。所謂佛性。前言無佛性。無佛果性。彼雲佛性爲因。即是有佛因性。若雲見道前總無有爲無漏種者。豈不但是卒意所談不依經論。又自引文。若以一滴頗求樹汁投之乳中。即便成酪。若本有酪。何爲待緣。衆生佛性亦複如是。此意如乳爲因酪即爲果。若已有酪。乳何待緣。衆生佛性亦複如是者。若已成佛。何假修因。既待修因。明未有佛。非是不許有佛性因。審文解意。此義即顯。複引菩薩優婆塞戒經雲。叁種菩提無有定性。乃至若言定有性者。是名外道者。此破如言執定有性。因中有果。同涅槃經雲。非有如虛空。不說令無猶如兔角。又若如言不許有性。至見道後亦應無性。說叁菩提無有定性。不簡因果故。如何是撥異生位中無無漏種。余文准此可以得知

　　種性不同謬二

　　有義。以法界真如及第八識爲佛正因。真如八識無生不有說一分無性。隨轉理門。非大乘義。故涅槃楞伽密嚴皆雙說藏識及如來藏爲諸法因。涅槃複說第一義空能生善法爲種子也。亦善戒經等說其本性。唯說法性不說心者。由理有恒沙性功德故。順即成淨。違即成染。由此修得名爲密性。心即不爾。又理雖亦與染法爲依能生善不善法。而無恒沙性塵勞也。此亦不然。成唯識論及余大乘。何處不許真如及心不遍有情。雲一分無。是隨轉門。又若以理心爲佛正因。即菩薩性。如何自引優婆塞戒經雲。菩薩種性亦複如是。善業因緣發菩提心名菩薩性。豈彼理心因發心有方名菩薩性。若雲但名佛性非菩薩性者。尚非菩薩性。如何名佛性。若雲發心名菩薩性者。據客性說。豈彼本性不得名爲菩薩性耶。又准涅槃經二十六雲。有二種。一生因。二了因。能生法者是名生因。燈能了物故名了因。望果生者。生因是正。了因是緣。如理既是緣正因。下文自許生物。諸修行者在見道前。既順如修理。何不生有爲無漏。即取有漏爲無漏種。若如不能生。何名正因。設若許生。心何所用。如已生故。又若真如爲因親生。即違涅槃及佛性論。如前已引。下亦有文。設有處說真如爲種。如說塵勞之輩爲如來種。豈彼種言爲佛爲正因。故知假說由依如起。如四大種望所造色。亦五種。名正種子者。瑜伽七義非常法爲因。不悟熏習之義與種子義殊。將熏習義來。雖于種子能所熏習解熏習義。非釋種子。又佛性論第二問曰。此叁性幾性無體能生有體。答曰。唯分別一性無體能生有體。問曰。此幾性有體能生有體。答曰。唯此依他一性。問曰。此叁性幾有體能生無體。答曰。真實一性能滅依他令其無體。若如爲正是諸法種。何不能生言唯是依他一。又若第八體爲諸法正因。亦違瑜伽攝大乘等種子之義。心體是一許親生。雲何名引自果及以性決定。複又一因何能通生善不善等。若許爾者。因一論成不平等。涅槃二十二雲。一切諸法異因異果。亦非一因生一切果。非一切果從一因生。以此故知。因果名別。由阿賴耶具叁相義。因相之中具種種界。雖非離第八。亦不即賴耶。體用因果理應爾故。故阿毗達磨經雲。諸法于識藏。識于法亦然。更互爲果性。亦常名因性。又雲。由攝藏諸法一切種子識故名阿賴耶。勝者我開示。以此知。藏識中有種種界。非即第八。然華嚴楞伽說心染淨能生一切者。攝用歸體。攝余從識。故不相違。又雲。理心雖俱生因。多說理者。以順如成淨違如成染。心則不爾。故不說者。此亦不爾。心若不能通生染淨。可同如心既通生。如何不說。又悟識成淨。迷識成染。何義不同。多偏說理。又若說心不生恒沙相功德。真如與誰爲恒沙性功德。又雲。無恒沙性塵勞也者。此亦不爾。既有八萬四千諸塵勞門。翻有八萬四千諸功德門。既說恒沙功德。還有恒沙過失。若真如不遍無恒沙性塵勞。許真如遍。何無恒沙塵勞性。又雲。如來藏性及第八識。如末尼珠隨緣出故。密嚴經下卷雲。如末尼珠置于日月光中。隨其所應各雨其物。阿賴耶識亦複如是。與習氣合。變似衆色周于世間。若無漏相應。即雨一切諸功德法者。則自所執第八識藏爲佛正因。其義有失。何者。經雲與無漏相應即雨功德。明第八識。非爲正因。他性相應非自性故。准此即知。至初地時。第八由無漏相應。生無漏智。非是有漏親生無漏。准此經文。無漏先有不由新熏。何得說言第八爲正。又此相應無漏之法亦是功德。從第八雨第八。未有無漏俱時。此如何起。不可說有無漏種生。以自不許叁乘見道前有無漏法故。又雲。帶迷即賴耶無常。悟理如第八常住。故密嚴經中雲何阿賴耶識。是意等諸法習氣所依。爲分別心之所擾濁。若離分別即成無漏。無漏即常猶如虛空。金光明經雲法身是常。應化無常。涅槃亦說。若至佛果。即非叁世。又雲。佛不同諸行是有爲也。亦不可說非業煩惱爲。故名爲無爲。一切無漏皆非所爲。何獨說佛智名非有爲耶。故唯識論叁因證佛是無常者。限己見聞爲妄說也者。此亦不然。若雲報佛是相續常。立已成失。若凝然常。即有四失。一違教失。且報佛菩提爲是本有。爲是今有。若是本有。非從因生。則菩提涅槃俱但有了因。不有生因者。名何故涅槃二十六雲。複有生因。謂六波羅蜜菩提等。又若是常。雲何因生。涅槃第十叁雲。若有諸法從緣生者。則知無常。又雲。以是義故。從因生法不名爲常。下文雲。善男子虛空非生非出。非作非造。非有爲法。如來亦爾。非生非出。非作非造。非有爲法。如如來性。佛性亦爾。非生非出非造非有爲法者。此說真如法身。非報身也。不爾。如何報佛名修得。又維摩經從諸功德生等。又涅槃第十九雲。如是光明名爲智慧。智慧者即是常住。常住之法無有因緣。有多番釋常法無因。又雲。涅槃之體非本無今有。若涅槃體本無今有。則非無漏常住之法。又高貴德菩薩雲。凡因莊嚴而得成者。悉名無常。此大菩提莊嚴成故因修方有。名本無今有。雲何是常。又雲。涅槃之體非如是等五因所成。六波羅蜜等既爲了非生。或本因故常。菩提之體五因所得。六波羅蜜等既爲生因。故是無常。二違理失。佛性論第二解叁如來藏。叁能攝爲藏。雲謂果地。一切過恒沙數功德。如來應得性時。攝之已盡故。若至果時方言得性者。此性便是無常。何以故。非始得故。故知本有。是故言常。此說自性法身。若是報身。豈應得因時已得圓滿。雲攝已盡。准知四智心品。若因已滿不假更修因。大圓鏡智至果方生。即是始得。故是無常。又第叁雲。轉依有四種相。應知。一者爲生依。二滅依。乃至雲。一生依者。佛無分別道相續依止。若不緣此法無分別道即不得生。既雲無分別道相續依止。明不同如凝然常住。又解涅槃難中雲。非道所生。故此法必須因道得至。非道能生。是故未修時不得言無。是故無生義。立無後際故。是得無滅中際無業煩惱等。故無變易。以無生異滅等叁失故說常住。菩提既是道生。未修時無。因修方得。故異涅槃。非是常住。又雲。若離涅槃。無有一法是常住。故涅槃前際等無故。故知常。菩提有始有前際故。明非常住。若雲報身不離涅槃故是常者。豈他受變化離涅槃耶。又梁攝論十五。六因證受用身不成自性身。此意真如爲自性。報佛名受用。六因者。一由色身及行身顯現故。…

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