《能顯中邊慧日論》一

　　第一 / 淄州大雲寺苾刍慧沼撰

　　十力五眼大聖雄　　爲物求法無邊劫

　　八萬四千妙寶藏　　鹹契其真勝彼岸

　　隨機诠顯各令鑒　　故號能仁爲法王

　　佛日權隱涅槃山　　正教隨潛慧眼滅

　　十地叁賢諸聖衆　　愍物護法釋深經

　　末世命念慧行微　　多者隨情迷聖旨

　　偏釋正教從己見　　自迷迷他礙法流

　　今采經論會諸文　　通法濟生令正解

　　故我稽首歸叁寶　　唯願慈悲見加護

　　夫勝義無差。經論起平等之說。俗谛有異。諸聖流四一之談。隨相理智星分。歸性心言並絕。或真或俗。乍實乍權。量爲應物示因符機趣果。理雖是一。根器寔多。故更使十二玄門說有同別。叁藏奧旨诠或總分。或有執如而作生因。心體爲諸法種。迷執一文總不令異。有異難會。即指爲小爲權。不知如來有根性等力。有情有種種界等。或有偏固別诠鹹使不一。有一乖反即雲隨假隨人。不知世尊有同體意樂。依如有不定性等。所以聲聞被诘。爲不識機差。菩薩見诃。由不依理一。若言真如佛性是一。齊得作佛。種性不殊。即四擔叁草之喻不成。若言闡提二乘盡不作佛。種性各一。即叁車二城之況不立。故由生界種性。有無約理。周遍有識。皆有據事差別。有識有無。有性複有定不定殊。無性複有暫畢竟別。以此聲聞說有多類。闡提複演數沒。因斯乘或一二叁五等分果。或凡聖權實等別。或說皆有佛性皆當作佛。或說有無種性非皆作佛。然佛因既爲無爲異。佛果亦常無常分。依叁義而標常住之名。或據或無以立無爲之稱。或有迷斯妙旨。雲叁佛而總凝然。見說無爲。將四智而無生滅不知。皆是正遍知尊。依四秘密。四種意趣。隨自隨他。十二分教。佛自會通。散在諸經。率難被究。彌勒菩薩廣製瑜伽論釋雲。理無不究。事無不盡。文無不釋。義無不诠執無不破。疑無不遣。行無不修。果無不證。正爲菩薩。令于諸乘境行果等。皆得善巧。勤修大行。證大菩提。廣爲有情。常無倒說。兼爲余乘。令依自法修自分行得自果證。無著等師或別釋一部。或通明大趣。並教理符煥。本末遞晖。然有情昏密旨。欲大海而灌[土*幻]塘。心翳衣珠。舉穢食而投寶器。連城魚目卉木無分。毒藥醍醐薰莸弗別。恃螢光而指日月。陵寶劍而振鉛鋒。多羅竟定後先。達磨率分顯密。若也互相發起。即旨約文。遵實執爲真。乃詞乖理爽。余雖不敏。曾酌法海之波瀾。念惑徽猷。疑懷濟崄之南指。既逢高論。握管前驅。采叁藏之精微。摝五乘之奧旨。顯其幽趣。以契宏途。略述叁章。用開未悟。文雖不麗。理寔可觀。冀諸玄鑒鏡詳其致

　　爰真破執章第一

　　破定時因一　破定時教二　破定權實叁　破妄通經四　破定顯密五　破緣正佛性六

　　破定時因一

　　有雲。經論之內或有名同而義異。如解深密等說于一乘。與法華等說于一乘。此雖名同。深密即存叁明一。法華則破二明一。而義有異。何者。深密存于二滅。雲定性二乘不坐道場。頌雲。故于其中立一乘。非有情性無差別。此存叁明一。法華等雲。聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至于一偈。皆成佛無疑。唯此一事實。余二則非真。舍羊鹿而滅化城。破二滅而歸寶所。故義有異。此說非理。所以者何。諸說一乘名義無異。法華深密略舉其同。且法華一乘與深密等。攝論既引法華會中舍利弗記別。在十義中。如何得言法華已前說一乘別。攝論但釋已前一乘不釋法華。既同所釋。明知不別。又定性人無有顯又說得作佛。楞伽經中。大慧問佛答。昔發菩提願者非決定等。法華經論。決定之人根未熟故。菩薩與記令使發心。文言既總。複說往事。既說破二滅。一乘爲顯了。即須決定說二乘皆作佛。何故除決定。又第叁喻。爲一向求大乘者。謂離大乘無別二乘。令知種種乘異。故說雨喻。故同深密趣寂種性不坐道場。法華唯爲退菩提心及變化聲聞。叁周說一乘。所授聲聞皆唯此二。經論共同。總無趣寂。在文具顯。故同深密不定種姓能趣正覺。法華經雲。欲示衆生佛之知見。論釋同義雲。同者叁乘法身平等。叁乘法身平等者。佛性法身無差別故。此同深密依叁無性勝義無性等。亦是梁論依法如平等故說一乘。法華經中。四大聲聞自說譬喻。初爲除糞客作賤人。中間付財自無悕取。後集衆告方生領悟。此同深密第叁時教。又同諸論所攝一類法無我等。梁唐攝論文皆具顯。雲彼不釋法華一乘。故同異言但妄分別。又雲。或有名異而體同。涅槃佛性體即真如。佛性論中名爲應得。既許理性遍有情。不信應得定作佛者。此亦非理。雖有應得因緣。然許大悲菩薩並有加行因。盡衆生界故常不作佛。何廢有情雖有應得因。無加行因故常不作佛。若雲我許作者。即是違經。加行有無下。顯正中自當廣辨。有義雲。因有緣正。果有近遠。緣即相應善等。正謂八識。如來藏性。八識齊成。真如遍有。縱阙緣因。修之當有。不信正因。豈不迷乎。彼執不然。且以真如爲正因者。爲望生果名爲正。爲據迷悟依爲正。若能生果名爲正因。遍違經論常非生因。菩薩地經第四。瑜伽論叁十八。地持第叁十。因四緣無。說常法。常法爲因緣者。瑜伽攝論種子之義亦悉相返。若雲彼並緣因。非親生果者。違諸經論。便成大過。又豈不許報佛之身具五蘊耶。若具五蘊。因尚非蘊攝。甯爲蘊因。又佛性論不許真實能生有。故八識雖爲正因。非據無始現行識說。楞伽經雲。具足無漏薰習法。故名不空如來藏。若取無始現行之識爲佛正因。即佛正因無漏恒現行。何得有凡夫。若雲是有漏者。即何得爲正因。即違攝大乘說毒爲甘露。又心心所法豈非報佛正因。若非報佛正因。違莊嚴論及攝論等四智心品名爲報身。許爲報佛。雲相應善等爲緣因者。何太猛耶。若以真如爲法身正因者。不過二。所謂生了。真如望法身。非生了因攝。如何名正因。只可得許因果位殊。因名如來藏。果位名法身。如不生如。複不自顯。既非生了。不知何理能爲正因。體于二位不改易故。故分因果緣正妄施。叁身正因下。顯正中廣爲分別。有義久修菩薩行者。成堪任持。住自乘性必得作佛。未至此位。雲不作佛。有迷不任菩薩自乘種性。最初發心非堪任持。雲無種性。便謂畢竟是無種性不得作佛。彼亦非理。所以者何。菩薩地經雲。因初發心決定必得阿耨菩提。地持雲。雲何名持。菩薩自種性。初發心。及一切菩提分法。是名爲持。何以故。菩薩依種性必定堪任阿耨菩提。是故種性名必定持。乃至雲。是故初發心名菩薩行方便持。菩薩依行方便滿足阿耨菩提。既雲是故初發心名菩薩行方便持。依行方便滿足菩提。何得說言由其久習方名爲持方名有性。又菩薩地經雲。若無菩薩性者。雖複發心勤修精進。終不能得阿耨菩提。是故當知。非因發心勤修精進有菩薩性。若久修習至堪任持名有種性。雲何經言非因發心有菩薩性。又地持論雲。非種性人無種性故。雖複發心勤修精進。必不究竟阿耨菩提。是故當知。雖不發心不修行方便。猶得名爲種性持。既雲雖不發心名種性持。何煩妄分初後。有雲。見小乘五性之文。即謂叁乘法爾差別。或無涅槃因。畢竟無性。謂阿顛帝迦無法爾種。不知畢竟無性。無發心因。後時還有五乘差別。所有種性皆新薰起。聲聞地文非爲定證。此說全非。何以故。瑜伽彌勒菩薩所造。說非定證。勝鬘善戒釋迦世尊所宣。將爲小教。如斯凶悖。誰敢與言。然雲畢竟無性無發心因。後時還有。今問彼言。後發心因爲從種起。爲無因生。若本無因心自然起。非釋迦子。故四卷楞伽第一雲。大慧若複說無種。有叁種識。叁緣合生者。龜應生毛。沙應出油。汝宗則壞。違決定義。又若不許五乘無始法爾性別。但同一如。盡當成佛。五性新熏非本有者。雲何世尊令彼熏五性。不唯說大乘令同熏佛種。維摩經雲。彼自無瘡。勿傷之等。調禦大師豈不知有正應得因故。以小乘而傷之也。若雲由根性異者。即五性本有。豈唯新熏。又菩薩地經雲。非因發心勤修精進。有菩薩性。故知五性皆悉本有。從本有種數數起現熏成種子名爲習性。又善戒經等解定異因雲。有聲聞性。以聲聞乘而般涅槃等。故知性別不由新熏。若由新熏方始有者。即應雲先無聲聞性。令起聲聞乘性而依聲聞乘等。既不作是說。明非新生亦非小教。故唯新起理教相違。然大集等說熏有者。據習種說。非性種姓。若言性種姓者。是真如理。非行性者。下當顯示。略遣四迷。余可例准

　　破定教時二

　　有義。深密前明。涅槃後說。叁七日後四谛法輪。別立教時。四十年後最大法輪。因何不許更立教時。又大乘異小乘。後說大乘立教時。一乘異叁乘。後說一乘。因何不許別立教時。故依深密。立初叁。法華一乘爲第四。涅槃佛性爲第五時。此亦不然。有多過失。且轉四谛。後立教時。是佛世尊之所說。一乘第四佛性第五。經中不判是誰說。若以義別立教五時。經經說義皆有意別。只如無量壽經。勸往西方隨願往生。即隨何淨刹。彌勒上生令生知足。或觀虛空藏。或複觀普賢等。即應教時有多。非叁五時。即涅槃經或于一時在恒河岸等。既非定時。故不可取。故說五時。非是佛教。又如法華第二信解品中。廣立叁時。初雲。我等居僧之首。自謂已得涅槃。初時教。又雲。世尊往昔說法既久。我時在座。但念空無相。于菩薩法心無喜樂。此第二時。深自慶幸獲大善利。法王大寶不求自得。此第叁時。偈頌之中叁時更顯。推同深密。如何違教別立五時。故爲大過。又雲。無量義經爲小乘中乘大乘時別。此開出中乘。合大爲一。此亦非理。所以者何。是無量義經初雲。自從如來得道已來四十余年。常爲衆生演說諸法。乃至不出不沒。若有聞者。或得煗頂忍世第一法四果辟支佛。發菩提心登于十地。不分叁乘。又雲。我起樹王詣波羅奈鹿野園中。爲阿若拘鄰等五人轉四谛。亦說諸法。乃至念念生滅。中間于此及以處處。爲諸比丘並衆菩薩。說十二緣六波羅蜜。乃至雲。今複于此演說大乘無量義經。乃至念念生滅。不雲中間。唯爲辟支佛。亦雲爲並衆菩薩故。後不說雲。今複于此唯爲菩薩。又雲。善男子初說四谛。爲求聲聞人…

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