《能顯中邊慧日論》二 ▪第4页

　　第二 / 淄州大雲寺苾刍慧沼撰

　　..續本經文上一頁子生。若言粗重自性種子生。不應道理。答諸出世間法從真如所緣緣種子生。非彼習氣積集種子所生。西方兩釋。一護法等雲。此是緣真如智以真如爲所緣緣故。名真如所緣緣種子。二難陀等雲。是聞熏習種子從佛正體智。各爲真如所緣緣種子。此二釋非。何以故。論雲。若非習氣積集種子所生者。何因緣故建立叁種涅槃法種性補特伽羅。及建立不般涅槃法補特伽羅。所以者何。一切皆有真如所緣緣故。准此難意。真如皆有。無其勝劣。因何分叁乘性及有無性。不合可。答家以非一切皆有智種答。難家將一切皆有真如爲難。爲難之法牒釋難故。同一文故。又論自爲問答。不可言難家不得答意。故知答家以真如爲種答。難家即雲不得有無不同。故知真如能爲種生。同大般若真如雖生諸法。真如不生者。此亦不爾。所以者何。若以真如爲種生法。過失如前。不平等因。爲妄中說雲二師釋與論相違者。此亦不爾。釋不違論。何以故。答意以真如爲所緣緣之能緣之智種。爲出世法因。難意既以真如爲所緣。既遍有能緣。亦應一切皆成。何故得立有無性別。若即真如爲種能生。應但雲從真如種子生出世法。何須雲真如所緣緣種子生因。天親般若論雲。若一切時一切處實有真如。何故有人能得有不得者。頌答雲。時及處實有。而不得真如。無智以住法。余者有智得。釋雲。何故不得。彼無智以心住法。彼以不清淨故。以有智者心不住法。是故能得。准此論意。明如遍難。雙舉智障以答彼難。明知法爾種性無有。若不爾者。但應舉住法。何須說智耶。故瑜伽論以有畢竟障種子及法爾本有無漏種。分五性別。般若論中。以如遍難。舉智及障答。瑜伽以如遍難。偏舉障答。意顯智種有無不同。不由謗法。若由謗法立性不同。即應但立有性。無性不應分四。又複謗法大乘處處皆許悔淨。豈慈氏不知雲畢竟不可斷。又複謗法造五逆業感惡道報。但煩惱障。何開所知雲有畢竟所知障種子。附在所依非煩惱障種子者。于彼一分建立聲聞種性。一分建立獨覺種性。豈可二乘由爲謗法名無種性。彼許二乘得無學果。即受變易回心向大。豈可所知障畢竟不可斷。又若謗二空即大莊嚴論時邊。四中普斷諸善根。非畢竟無因者。不爾。普斷善外。更何業重爲畢竟障。又若由障名不可斷。即合明舉。何故別說畢竟無因。又若真如爲種親生出世間法。略有四過。一前後相違過。自前本性門中。即說無漏從有漏心生。今說真如生。定從何是。二門相違。二聖教相違過。瑜伽攝論種子義中。皆雲一刹那滅者。生已無間即滅壞故。無有常法得成種子。于一切時無差別故。不可。難雲。法爾種子不與能熏相應熏成。何得名種者。不爾。七義釋種子義。能熏所熏釋熏習義。又本有種由熏增長。不說熏生。說熏生者。是新熏種。叁自宗相違過。違佛性論有體生無體。名許真如親生出世。即應雲二有體生有體。何故說一。四進退相違過。若從有漏生無漏者。複違五十二不說粗重自相種生故。更有多過。如前已辨。所余義准此知矣

　　通經法爾謬六

　　有義引經。一切衆生無始時來有種種界。證法爾有五性別等。不應道理。彼說一一衆生各有種種界。如七葉樹。非說一切衆生各多差別。此言法爾。是本性故。非如性力所知種種界也。此不應理。若許一一生各有種種界。一一界相似。如七葉樹者。豈一一生皆作叁乘果二十七賢聖多貪食分有無性等。若爾。雲何言有聲聞性得聲聞道等。多貪之人說不淨觀等。利鈍根別等。有無相違。鈍利相違。漸頓相違。定相違。豈可一生普具成熟。又彌勒菩薩無著等師。不解經文證五性殊。皆引彼教耶。善戒經說。說共住令轉者。據不定性說。非定性者。楞伽于不定乘中說有趣大乘小即無。大般若同。又雲。瑜伽但雲無始有無有種性。不言法爾及本性住。非爲定證者。不爾。此無始言即是法爾及本性住。何以得知。佛性論雲。無初者。性得大悲等。無初即無始性得。即法爾等。又次下引種子有四。一本性住。如何得言不說本性住非爲定證耶。又雲。瑜伽雲。種子有四。一本性住。二先習起。叁可修治。謂有涅槃法。四不可修治。謂無涅槃法。約先習種分其五性者。此亦不爾。既立本性住。二先習起。若雲約先習種分其五性。只有叁種。何得言四。既總先習。何言本性。又違聲聞地二十一說。並如前引。又雲。瑜伽雲。若般涅槃法者一切種子皆悉具足者。是具足四種。名爲一切無涅槃法者。便阙叁乘種者。唯有本性住。先習種子不可修治種子。阙可修治種子。名不具足者。此亦不爾。對有無別立後二種。二種相違。雲何得雲有四種者名爲具足。複許有本性住先習種子即可修治。不爾。先習于何雲不可治。又雲。但由新習熟人不同。不言本性住種有無不同。及不雲法爾。若雲有教請示其文者。雖前數明。今更略引。即彼自引。種子有四。一本性。如何雲不言本性住種。又聲聞地初種性自性種性安立。但雲從無始世展轉傳來法爾所得。同善戒經言本性者。陰界六入次第相續。無始無終。法性自爾。法性自爾即法爾也。聲聞菩薩種性之中。俱雲無始法爾所得。何獨不信聲聞地文。雲爲小說。又梁攝論出世間淨章。初二乘正見以聞他音及自思惟爲增上緣方始得生。故叁乘性無始本有。佛地論雲。由法爾故。無始時來一切有情有五種性。又准瑜伽及顯揚論。成立性。皆據本性。既見教文。應信順受。若唯新熏五性差別現能熏因無種何起。若無種生。違四卷楞伽。第一雲。大慧若複說無種。有種識叁緣合生者。龜應生毛。沙應出油若從因生還本性別

　　漏生無漏謬七

　　有義。攝大乘論雲。如是已說入所知相。入所知相雲何應知。乃至謂于大乘而起多聞聞法義已熏心心所法。相續所依。其小聞者無容得入此現觀故。准此論文。多聞熏習。同涅槃經緣因。如乳爲酪正因。暖等爲因。即本識爲正因。彼說非理。此解初因。前後自違。何者。此雲多聞熏習爲緣因。本識爲正因。下雲。以無漏教生聞熏習。漸生無漏。非有漏中有無漏性。又雲。故知阿賴耶識得與有漏作親因緣。聞熏習種亦與無漏爲親因緣。前雲是緣。今雲親因。一相違也。又雲。同瑜伽論正智從聽聞法生。此說緣因。非本性。前雲聞熏習是親因。今緣說爲緣因。非是本性。二相違也。准上經文。地如理心藥草種子如聞熏習起叁乘法。乃至雲。如世間地能生一切。要待種子爲親因。方能生長。本性亦爾。待聞熏習以爲因緣。聖道方生。初以地喻理心。熏習喻種子此地爲緣因。種子正因。前雲熏習同瑜伽說爲緣因。非是本性。叁相違也。又雲。如地雖能生一切。要待種子以爲親因。方能生長。本性亦爾。待聞熏習以爲因緣。聖道方生。更以本性喻如大地不親生物。要待種子。種子爲親因。本性爲緣因。前雲熏習。同涅槃緣因正因即佛性。今複說本性。如地翻作緣因。四相違也。又雲。如地生草木。或疎緣亦作親因。此說違涅槃經。二十六雲。種子等是生因。地水糞等名了因。今者說地亦作親因。五相違也。又梁攝論。從他聞音。如理思惟。望于正見。是增上緣。今說聞熏爲親因緣。六相違也。攝論又雲。此世間心未曾與彼出世間心俱生。識非彼所熏爲彼種子。不應道理。今說爲種。七相違也。又聲聞地及菩薩地及莊嚴論顯揚論等說本有種。今說唯新。八相違也。又唯新熏。成唯識論不正師義有舊新種。是其正義。決邪乖正。九相違也。又雲。瑜伽論說。地獄叁無漏根。從當果說。現無種子者。不爾。五十七雲。叁根行定不成。種子或成不成。謂般涅槃法者成熟。不般涅槃法者不成熟故。又現在存種。當果可生。現在無因。當果如何起。又後有部雖叁世有。法至生相方始說得。大乘但有現在。無種說何當成。若准瑜伽五十一。解得獲成就中。初破他雲。若得是諸行生因者。若從先來未得此法。此既無有生因之得。應常不生。由此亦應畢竟不得。今若現無種生因。當果當不生。應畢竟不得。豈得難他無得不生。自許無種說當果起。名爲成熟。乖瑜伽之正文。十相違也。又例雲酪雖不生乳。乳中無酪。爲酪因。聖雖不從凡。凡無聖種。令聖起者。今且爲作相違決定例雲。煙不爲因。還起本煙。起非無自種。因聖不從凡。因凡生聖。雖凡生有自種。次爲答雲。外或無熏習。酪不熏乳。乳生酪。內法必熏生。非無漏熏無無漏。亦不可雲法爾之種由新熏生。法爾道理因緣道理皆許得立。若由熏生。即因緣道理。非法爾道理。若雲初無漏無因類者。何故攝大乘論雲。又出世心雖未生說出世心。雖未生時。已能對治諸煩惱纏者。此同類因展轉相續。刹那勢力能爲對治。外法非親因。不可例同外。若外必同內外。應具四緣等。又雲。見道已前有漏生有漏。此是有漏之因生于有漏。非是以因有漏故果亦有漏。從其漏生無漏時。此是無漏之因生于無漏者。令爲比量相違例雲。見道已前因有漏。不許因有漏無漏生。世第一法是世間世因非生出世種。又無漏有因無漏起。無漏之因無漏名無漏。名無漏無因果不生有漏。誰之無漏種。又雲。唯信外道無生有。不信涅槃轉無明爲明。有漏生無漏者。亦不爾。楞伽不許無生有。何同外道有因無無明即轉變因。豈不同于雨衆說。又雲。論雲。唯初無漏五蘊刹那等。乃至若謂大乘無刹那者。出何經論者。前引攝論有同類因。瑜伽論本無漏種。又楞伽第四雲。無漏無刹那。甯非明說。如觀渧瀝不睹玉泉。若視秋毫莫見嵩岱

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