《能顯中邊慧日論》叁

　　第叁 / 淄州大雲寺沙門慧沼撰

　　說教前後謬八

　　有義。前經漸教唯說四住爲叁有因。後經顯了通說五住爲生死本。四住不斷故受分段身。無明住在故得變易體。由斷佛說前後不同。論釋佛經不違時教。如深密已前說爲前教。法華會後即爲後教。不了唯說不定回心趣寂猶存實滅。不舍叁界之身。不別說受變易死。但說留行留分段身。即解深密經瑜伽論等是。法華後經定不定性皆悉回心無二乘實滅。舍叁界身則受變易。非是叁界。楞伽勝鬘無上依經佛性論等是。此說不爾。所以者何。法華四十年後經有明文。楞伽等經並非已前出何聖教。且無上依經非法華後。何以得知。阇王未流國位。可有頻婆娑羅。法華經內已列阇王。列王如何無上依經猶說頻婆在會。何者。無上依經列衆中雲。頻婆娑羅以爲上首。以此准知非法華後。又勝鬘經亦非四十年後。何以得知。經雲。波斯匿王及末利夫人信法未久。仁王般若經內雲。初年月八日即叁十年初。何以得知。准經月光經雲。如來已爲我等。二十九年說摩诃般若。故知至說仁王經時。月光信佛已久。勝鬘經雲。信佛未久。明在仁王般若已前。不爾。已二十九年聞經。如何勝鬘經中言信佛未久。准此即知非法華後。又入楞伽經准叁藏菩提流支雲。又依結集。初年說大集寶幢陀羅尼及楞伽海龍王。九年說鴦掘摩羅。十年說如來藏。又雲。華嚴涅槃般舟鴦掘摩羅如來藏等皆自說年月。准此。楞伽非四十年後。雖下持雲我于象腋涅槃大雲等經已令斷肉。楞伽未必在涅槃經後。何以故。准文自說。龍宮七日始入楞伽方說斯教。豈說涅槃雙林滅已更住龍宮等耶。所指涅槃經未必即是大涅槃。若雲見聞有異。何妨不是說涅槃後。若爾。何妨見聞異。准結集說即在初年。又雲。大般若在法華前者。准流支說。五年即說大般若經。准智論文。乃在法華後說。何以得知。准彼畢定品中。問一切菩薩皆畢定不。論釋雲。何問此。見法華中。童子聚沙皆成佛道。及明二乘作佛。故作斯問。准此。大品乃在法華後說。憑何定判是四十年前。又佛性論及寶性論不是唯釋法華後經。兩論不引涅槃法華。多依無上依楞伽深密如來藏及勝鬘經說。准問定經二論。及釋法華前教。彼定前後。既並憑虛。依彼標章。複有多過。其過者何。且雲。前經雖說二乘實入涅槃。後經釋雲。如化城羊鹿。楞伽經聲聞種性墮變易死。二乘無滅。非唯不定性者。不爾。楞伽說墮變易能趣大者。是不定性。何以得知。准第七雲。大慧菩薩白佛言。世尊世尊說聲聞辟支佛入第八菩薩地寂滅樂門。乃至雲。尚未能證初地之法。何況八地寂滅樂門。佛告大慧。聲聞有叁種。言入八地寂滅樂門者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。還依本心修菩薩行。同入八地寂滅樂門。非增上慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行。未曾覺知叁界唯心。未曾修行菩薩諸法。未曾修行諸波羅蜜十地之行。是故決定寂滅聲聞不能證彼菩薩所行寂滅樂門。又頌雲。決定諸聲聞不行菩薩行。同入八地者。是本菩薩故。准此。即是五乘之中不定乘也。法華瑜伽意皆同也。又第八雲。如何佛世尊與諸大阿羅漢記等。佛答雲。大慧我爲曾行菩薩行。諸聲聞等依無余涅槃即與授記。大慧我與聲聞授記。爲怯弱衆生生勇猛心。大慧此世界中及余佛國。有諸衆生行菩薩行。而複樂于聲聞乘法。佛爲轉彼。取大菩提。頌雲。叁乘及非乘。諸佛無量乘。一切記佛地。說諸煩惱斷。內身證聖智。及無余涅槃。進怯弱衆生。是故隱覆說。准此。正同解深密說叁意生身。初地已上決定趣寂。既不證菩薩所行寂滅樂門。明彼不能得意生身。而不能知故爲過也。又雲。不空罥索經及僧伽經說。淨居天皆發趣大。判作法華後教。未知憑何得知。有教即合。明言無證。如何抑判。又雲。唯識兩師所說皆不應理。故知法華會前一切聖人皆不發心。法華會後淨居亦發。唯識論師違經立義。非唯一二者。不爾。如何解深密經彼自許在法華前說。唯深密經于淨土說。說淨土相。列衆歎德皆同佛地。佛地論釋如實義者。皆是不定種性聲聞得小果已。趣大菩提故名爲大。若非回心。不觀淨土。又攝論等十義說一乘雲爲不定性。即通有學及無學聖皆許回心。又智度論釋大品經法華兩教雲。叁種人有妙淨土出于叁界。乃至無有煩惱之名。于是國土佛所聞法華經。具佛道。如何得說法華經一切聖人皆不發心。又雲。楞伽經分明說定性寂滅有變易死。教理顯然。豈得執弘前教非後經說者。此亦不爾。准入楞伽第四雲。大慧聲聞辟支佛未證法無我。未得不可思議變易生。是故我爲諸聲聞故說一乘道。此雲未得。更據何文雲分明說決定之人得受變易。依此文意。不定性人未聞大乘。不得變易。豈許決定不能回心得受變易。亦此經文亦有雲。未離不可思議變易死。亦有雲。不得離不思議變易死。亦有雲。未得離不思議變易死。無分明文。作決定說。定性之人得受易。亦第二中說。墮不思議變易死故者。此說不定回心已後墮不思議變易生死。無決定性得變易文。若又許受變易生身。如何得言如是等得入人無我乃至生心以爲涅槃。凡夫受分段。自知生死身。聖人受變易。豈執爲涅槃。謂得有余。即非知障知余若在故。彼自不許。謂有余依回心向大。要舍分段。別受變易。得叁昧樂。謂爲無余故。亦如少聞得第四定。將爲極果。死見前相尚趣起謗心。豈況聖人見受變易。謂爲無余耶。又准五乘文。初二乘中無入大乘語。唯第四不定乘中言。大慧彼叁種人離煩惱障。熏習得清淨故。見無我。得叁昧樂門故。聲聞緣覺畢竟證得如來法身。言彼叁種人者。即不定乘中有叁種人。非是指前初之叁乘。若爾。即前須別說爲第四乘。或可前叁乘定不定性皆悉合說第四人。唯取不定性者。言彼叁種。即前叁中不定性者。若不如此。謂即前叁定不定性皆許入大。違下第七第八所說。如前已引。無文顯說定性寂滅受變易死。虛言教理顯然故爲過也。又問答中雲。何故二說不同。答雲。如經中。未說王宮以爲化佛。弘此時教。即說叁十四心成佛。未說阿賴耶。弘此時教。即說滅定唯在欲色。及說種子依色心也。弘後時教。其義即改瑜伽。即弘前教。四十年後二滅非真。有阿賴耶。墮不思議變易生死。弘此時經。論亦隨教者。此亦不爾。自許華嚴是已前教。豈唯說王宮化身以爲真佛。瑜伽攝論並說王宮爲非真佛。叁十四身成者。是小乘論文。滅定依欲色身。有部之說。種子依于心色。經部師宗瑜伽。並改前宗種子依于第八識等。同楞伽等。亦說不定無實。涅槃智論顯揚佛地。俱說有變易生死。何義不同。而判瑜伽佛地論等爲四十年前之教。如前已引判前後非。于同不解其同非異。強見于異故爲過也。又雲。瑜伽八十說二涅槃。由異熟識無有取故依轉識等不複得生。唯余清淨。無爲離垢。真法界有。當楞伽經而滅諸相。不取未來境界是叁昧樂。二乘謂爲涅槃。此亦不爾。彼經所說前後又異。第二卷則說聲聞辟支佛畏生死妄想苦而求涅槃。不知世間涅槃無差別故。分別一切法與非法。而滅諸根。不取未來境界。妄取以爲涅槃者。是二乘有學凡夫之人。執無學者滅諸根已所得無余謂爲究竟。不知阿賴耶識轉成勝無余故。次雲。是故彼愚癡人說有叁乘法。而不能知唯心想滅得寂滅法。若即聖人不應。次雲。是故大慧彼愚癡人于世間生死輪中。常轉不住。亦據實義。決定性人滅諸根等者。身智俱滅唯有真如。楞伽雲。唯心想滅得寂滅法。寂滅法者。非叁昧樂。叁昧樂者。是第七卷文說。不定性回心向大得入諸地。以本名說。同頓悟菩薩。諸地中得滅盡定。名墮叁昧樂法門。何以得知。彼自問答雲。佛告大慧。我今爲汝分別宣說。大慧。聲聞有叁種。言入八地寂滅門者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。還依本心。修菩薩行。同入八地寂滅樂門。非增上慢寂滅聲聞。若是二乘舍分段身住于叁昧。名得涅槃者。何故第四卷雲。須陀洹有叁品。皆言入涅槃。經說第二果雲。以善見禅修行相故。一來世間便斷苦盡入于涅槃。何以故。受變易身。改有行苦。豈得說雲便斷苦盡入于涅槃。又複此是決定趣寂。何以得知。次下大慧問佛雲。爲說得決定寂滅羅漢。爲發菩提。願善根妄善根阿羅漢爲化應羅漢。佛告大慧。爲說得決定寂滅聲聞羅漢。非余羅漢。故知定性入無余依唯有真如。同楞伽經而滅諸根及心想滅雲入涅槃。若住叁昧樂生涅槃想者。是退菩提。不定性者。顯文不解。故亦爲失。又雲。前後二教略有十叁不同。一雲。無上依經由無明住地有變易死。瑜伽論等由定願留。此亦不爾。隱經無漏業。設論所知障。以爲不同。不雲由所知障同無明住地。起無漏定願同無漏業。故亦爲過。又雲。楞伽滅諸根。方取變易。瑜伽留有根身者。此亦不爾。滅諸根者定入無余。非受變易。不爾。變易豈無諸根。論留根身。是楞伽之不定。故留根身而爲變易。不知所以妄雲不同。第叁不同。至破變易執方辨其失。四雲。法華等經往他佛土。瑜伽等留身此洲。此亦不爾。法華往他佛土。據佛滅後。此界無佛。無能覺悟令發大心。以佛方便令往余土。瑜伽等論約現逢佛。已能趣大受變易生。留身此土。即法華經叁周授記。學無學人俱在此洲。不往他土。始能趣大。此而不悟。故亦失也。又雲。依涅槃經。是人未來過八萬劫住等。瑜伽論等即留此身。或余一劫。此亦不爾。瑜伽論言或余一劫者。佛地論釋。或余一劫者。此中意說過于一劫。准此八萬劫亦是過一劫。過一劫言無限定故。又雲。依勝鬘等。二乘大力菩薩同受意生身。瑜伽論等二乘不同大力菩薩。大力菩薩如意而生。常願生故。二乘遠離而住。一切衆生皆不能見故者。此亦不然。且涅槃經雲須陀洹人八萬劫。乃至辟支佛人十千劫。住此爲受變易。爲住無余依。若不受變易。舍分段已。八萬劫住後。依何法更趣大耶。若受變易八萬劫住。豈常化生。又楞伽第四雲。大慧聲聞辟支佛。若離一切諸過。熏習得證法無我。爾時離于諸過叁昧。無漏醉法覺已。修行出世間無漏界中一切功德。頌雲。無有究竟趣。亦複不退還。得諸叁昧身。…

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