《能顯中邊慧日論》叁 ▪第2页

　　第叁 / 淄州大雲寺沙門慧沼撰

　　..續本經文上一頁無量劫不覺。譬如惛醉人。酒消然後寤。得佛無上體。是我真法身。第七亦雲。大慧聲聞辟支佛。于第八菩薩地中。樂著寂滅叁昧樂門。醉故不能善知唯自心見。乃至大慧諸菩薩以見叁昧寂滅樂門。憶念本願。大慈悲心度衆生。知十無盡如實行智。是故不即入于涅槃。此並二乘雖受變易。利生修行不同菩薩。如何獨謂瑜伽不同。第七不同。至破變易中辨。第八第九不同。准前破。又雲。瑜伽雲。留身通于有學。勝鬘等經唯是無學者。此亦不爾。有學不回心。不許受變易。既許彼回心。何不受變易。若謂煩惱在。菩薩亦複然。若謂菩薩雖有煩惱無漏力勝何妨。有學回趣大已有勝力能。又彼自判深密前教。後唯不定回心見道前趣大。不說聖者回心向大。非爲顯了。法華後教得聖者有學亦許回心。爲顯了。今瑜伽論等亦說有。亦說有學回心。許受變易。斯有何失。勝鬘據其定受變易生說。佛地依容受受論。不爾執文。說無學受不許有學。亦應楞伽說叁地上有意生身。不說二乘無學受變易身。豈可二乘及初二地總不受變易。非過謂過。故爲失也。十一不同亦准前破。十二不同下破變易執中具辨。又雲。涅槃等先入寂滅後發大心。瑜伽先發大心然後留身者。此亦不爾。法華經有學無學人並悉回心。豈並無學住滅定中。謂無余滅經多劫已方始趣大。又涅槃經雲。八萬劫已至阿耨菩提心等。不言八萬劫已始發大心。不同之者妄謂爲同。實同之者即爲不同。准彼所論。同亦何曾同。異亦實無異。異種難思。翳目許生空華。異種尋伺唯妄分別

　　增壽非了謬九

　　有義。前經說留壽行。瑜伽論等釋雲。增壽至大菩提。然無漏業非變易親因。不舍根身。即受變易生死。後教得無學果。舍分段身所知障爲緣。新發妄無漏業。親感叁界外變易生死。住叁昧樂。謂無余涅槃。非滅盡定。從此覺已。始發大心。第八雖是有漏。煩惱盡故不屬界系。名叁界外。非離叁界外有別衆生。然二乘種性雖有定不定殊。俱受變易。受變易已更不舍身。乃至金剛方始舍離。故佛性論雲。唯有一生名爲有有。若如唯識論等。不舍分段即受變易。雲何名爲生死。若謂刹那。即違佛性論說唯有一生。若謂命之始終。即違瑜伽增諸壽行。又言增壽。如何說死。既無有死。如何說生。又既不舍分段。瑜伽複無轉根之女人羅漢增壽。雖長女身。若爲成佛。但可依經生智。凡夫不得妄有思度。此說不爾。二乘聖果回心向大。俱容得受變易生死。勝鬘經內據決定。說不定性者得無學果。決定回心不更複生。決受變易有學。不定雖亦回心受變易生。不決定故。經中不說。可以勝鬘不說有學回心。即不許法華會中有學趣大。是故佛性論等同勝鬘經。且據定受。楞伽經中據其頓悟怖煩惱者。說叁意生。瑜伽佛地同法華等。俱許回心。既說回心。即容彼受變易生死。既無文障。明有學回心得受變易。亦爲正說。彼無文障。此有文說。涅槃法華並許回心。瑜伽佛地許受變易。彼自說雲。但可依經生智。凡夫不得妄有思度者。彼豈大聖。此瑜伽等並遮止耶。又括其文意。略爲十一過。言舍分段身別受變易者。出何聖教。勝鬘經等並無舍分段言。瑜伽佛地論等皆言。無漏定願以資故業。令所感身漸勝令長。顯揚十六雲。依變化身得至佛位。亦不言舍分段。入大乘論亦雲。住壽不依經論。自意定之。又雲。所知障爲緣。新發妄無漏業。別感界外變易生死者。此不應爾。若造新業爲親感因。何故佛性論雲。因緣生死譬如須陀洹以上但用故業不生新業。若以無漏新招生死。此喻不成。又緣起經等。聖者不造感後有業。若非是有經論。不應雲有有生死。若其是有。聖者如何造後有業。又複若許造後有業。那含不應雜修禅定資下故業生五淨居。若雲大小力殊。此亦不爾。身勝劣別。何不得造。又若力殊。唯應菩薩造新業感。二乘力劣不能造感。又若菩薩許新造業感變易生。即大自在宮變易之身生報業。如何十地論雲。後報利益摩醯首羅智所生。故佛性論雲。譬如須陀洹以上但用故業不生新業。以此故知。瑜伽唯識等雲資故業爲其正說。若是無漏新感者。即集谛攝。雖安立谛非安立殊。不離四谛。無處說集。是非所斷。得通無漏。是應可修。但說集谛。是其所斷有漏非修。違理求文。故爲不可。又若舍身更別受生爲變易死。即違四記。無煩惱人死者不生。若雲據分段說者。此亦不爾。豈彼變易非生攝耶。又約舍分段名死不生。此爲分別。何須雲無煩惱人死不生。如入見道舍諸難等。亦得雲不生故。若雲同分段生不名爲舍。亦應同有漏第八不名爲舍。既無死不生。應令大師隨虛妄說。又入大乘論雲。問雲。何住壽。答雲。阿羅漢無煩惱。與八地菩薩同。善修如意足故。能隨意住世。乃至盡于生死。羅睺羅賓頭盧等盡住于世。若是舍分段。雲何能隨意住。世等不信。大師之日記雲。別受身。乖文立義故。亦爲過。又雲。無漏親感叁界外生。名變易生者。此亦不爾。新無漏業可非墮界。第八有漏何非界耶。若雲離系故名非界。此同舊說。何假再陳。又如煩惱能感生故。應能爲系。彼許所知。實同煩惱。能發業感有漏第八。爲菩提障。何非是系。以彼雲無漏生。如取爲緣。有漏業因而生叁有。即執變易。如彼別生。既說如取等故。所知應系。無漏集收。此說不許故。不應執變易別生。如唯識等。名斷所知。雖留身住無漏定願。資其故業。則無是過。經言如取爲緣有漏業用因而生叁有。少分喻耳。又入大乘論雲。若汝言無煩惱者。我亦如是。若有親愛。信歸于我。當爲汝說。問雲。何住壽。答曰。阿羅漢無煩惱。與八住菩薩同善修如意具足故。能隨意住世。既言隨意住。明非別受生。亦不得言釋四十年前教。論文自引。如羅睺等。故知兼釋法華等教故。唯識解不違經論。彼違故過。又雲。受變易死。住叁昧樂。謂無余涅槃。非滅盡定。從此覺已。始發大心者。據不定性。唯識無違。若言定性。此亦不爾。違楞伽等。如前已引。而不能知根性有異。總說回心。違經及論。又法華經第二雲。我等今者住最後身有余涅槃。不雲無余。勝鬘亦同。又複自說無學回心要住滅定。謂是無余。從此起已方能趣大。今言非滅定。前後自違背經立義。過之大也。又雲。唯識論不舍分段即受變易。雲何名爲生死。若謂刹那。即違佛性論說唯有一生。若謂命之始終。即違瑜伽增諸壽行。增諸壽行即無有死有。既無有死。如何說生者。是亦不爾。生死名通。又如無上依經佛性論等四種生死但名生死。非據各各死已別生方名生死。若雲是變易身生死法故名爲生死。亦轉分段生死之法成變易故名爲生死。何過不許。若舍分段受生死。何名變易。又許無漏能爲新業親招生死。楞伽複說叁意生身。地位各別則應更受。何名一生。故所設難唐捐其功。其過五也。又雲。既不舍分段。瑜伽複無轉根之文。女人羅漢若爲成佛者。此亦不爾。若以瑜伽無轉根文。即許女身成佛者。勝鬘經佛性論無上依經亦無轉根之語。設縱舍身。二乘鈍根如何成佛。瑜伽唯識無漏等資名一爲變易。變易即是轉根之義。而不能知。其過之甚。又雲。如上地道。破于上地感上地道。破于下地感上地報。二乘無漏破裂分段感變易生。于理何失者。此亦不爾。上地有漏道伏下不伏上。有漏可能感報。無漏之道通斷上下。非同有漏。如何能感。又雲。瑜伽論說。留根增壽。住在此洲遠離而住。余不能見。准此論文。是留壽行。非變易生死。末代論師加增穿鑿非瑜伽意者。此亦不爾。後代論師順文成理不同。彼說乖背瑜伽。瑜伽若許舍分段身別受變易。後代論師雲資故業。可是增加。瑜伽不舍根身增壽者。即是變易。不同二乘有漏定願所增壽行。非多劫故。人天同類皆可見故。又無著顯揚論中說爲變化身。親光佛地論內雲變易死。又入大乘論雲。答雲。阿羅漢無煩惱。與八住菩薩同。善修如意足故。能隨意住世。乃至盡于生死。又雲。如僧祇中說。青眼如來爲化菩薩故。在光音天。與諸聲聞衆無量百千億那由他劫住。如彼天中。聲聞住壽多劫。當知此世界亦有聲聞。能如是住。若要舍壽受身他處。何名住世。此界亦有等。又問雲。爲以此身住世。爲更有余身住。答以實身而住世者。則無其義。若變化身住壽多劫。斯有是處。若更受身。即是實身。何名變化。故知增壽轉穢本形名爲變易。若如是者。依名取義。及往無違。若要舍身方受變易。何但名乖。亦違聖教。唯意不但非唯識師。無著堅意諸菩薩等。亦彼雲問略。敬凡不足。陵聖有余。又雲。如叁界中煩惱爲緣有漏業爲因生于叁界。若有業煩惱未伏。定生叁界。故知若有妄無漏業未斷無明住地故受變易者。此亦不爾。如初果之人。又雖有叁界業煩惱未斷。未必定受叁界生。方取無學即于現身亦許得故。故知地上菩薩亦爾。即于現身得至果故。若雲二乘有學能伏修惑。可有不生者。菩薩亦能伏所知障。何要別生方能至果。又八地已上有無漏業。未斷無明住地。何不更受。爲叁意生。唯一生耶。又十叁不同中第七雲。法華智度論等。非叁界攝。因緣非是叁有業故。叁界煩惱不能系故者。不爾。法華何處說變易身雲非界攝。若據惑盡分段之身亦雲界外。故下經雲。以佛教門出叁界苦。過叁百旬等若論現身。八七五識及五根等並是有漏。如何非界。應知雲變易出叁界者。義亦同此。又從因緣生死雲非界系。若約五八等。猶屬于界。雖非惑系。體隨界故。若非界攝。應是出世。是出世者。與佛何殊。若雲有漏故與佛殊。既雲有漏。如何非界。又複大乘處處經論辨界趣體。唯依第八。而今不知。故亦成過。不同中第十二雲。無上依經佛性論等。妄無漏業以爲生死。與大菩提爲其怨障。瑜伽論等由無漏定資身命住。以取菩提者。此亦不爾。若不爲取無上菩提。留身久住。爲斯修事。何故菩薩十地位中。受變易身。與菩提爲障。又楞伽第七雲。大慧菩薩以見寂靜叁昧樂門。憶念本願。大慈悲心度諸衆生。知十無盡。如實行智。是故不即入于涅槃。大悲諸菩薩遠離妄分別之心等。既雲慈悲爲衆生知十…

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