《能顯中邊慧日論》叁 ▪第4页
第叁 / 淄州大雲寺沙門慧沼撰
..續本經文上一頁但得法如平等意。未得佛法身。准此。正釋法華一乘。文義同。不看經論妄爲計度。又通叁十五诤論雲。教有叁。一始終無二教。二隨機不定教。叁後說決定教。此判爲叁。理必不爾。何者。始終無二與後決定二教何別。又複叁教文憑何爲判。又隨機不定彼無智耶。謂佛世尊爲不定說。准涅槃經雲。若有智者。我于是人終不作二說。是人亦謂我不作二說。准之。對于智者則始終不二。于無智者作不定說。又涅槃經爲聲聞說半字。爲菩薩說滿字。准此。亦即無智有智故應分二。分叁教者。彼言非佛教。判教既妄。釋定非真。煩不具述。又通瑜伽論及佛性論破執有無。並破小乘。瑜伽論中破分別部。佛性論中破薩婆多。不雙破者。所弘教異。瑜伽釋四十年前教。于聲聞地敘有部等無性之義。破分別部。以小乘宗未合立佛性故。佛性論弘佛性論之教。依第五時一切成佛。破有部。于大乘中說佛性故。據義各別。非互相破。何以得知。答有六義。一瑜伽所破有性非大乘義。是分別部。二瑜伽能破引文非大乘經。叁瑜伽能破非大乘義。四佛性論破瑜伽所立無性。名破小乘執。五佛性論破瑜伽所立無性。雲同外道。六准善戒經涅槃經。瑜伽所立非大乘義者。此解不爾。何以故。若雲。佛性論中破于有部論文。顯知雲瑜伽教破分別部。准何得了。又定前後義。已明非。又以瑜伽弘已前教。小乘未合立佛性故。瑜伽破者。二論俱弘。佛在世故。未即部分。何須別破。豈薩婆多弘已前教。瑜伽順之。分別部師弘已後教。佛性論許彼俱小乘。各偏執故。俱爲謗故。即涅槃經一切俱有一切俱無俱爲謗故。瑜伽所明。一不同薩婆多一切無。二不同分別部一切有。何以得知。准聲聞地。六相明無及有相等。即有先有。非至忍位方有。無即畢竟無故。不同有部。有即時有。許有轉變。非一切時決定常有故。不同分別部。分別部說一切有性凡聖二性皆同于第一義空。瑜伽述有性。難非一切時有。何以得知。彼難雲。無般涅槃法。又難雲。如是無般涅槃法。何故不有般涅槃法界耶。又難雲。如見有一地方所。于一時間無金等性。或于一時有金等性。乃至又牒難雲。汝何所欲。如彼地方所。先無此種性。後有此種性。或先有此種性。後無此種性。如是先有聲聞定種性。後無此定種性等。准此設難。豈同分別部計一切有空爲性耶。既計空爲種性。一切時有。不應或有或無。佛性論中作斯難者。自違宗。豈成破。立瑜伽破一切有。佛性論破一切無。反複此難。豈不成過。何者。瑜伽所破即佛性論能立之義。若一切有。瑜伽不令破之。既是瑜伽所破。佛性論中不應成立。若以瑜伽所破。爲佛性論能破正義。即瑜伽能破名似非真。取瑜伽所破而爲能立。亦即所立。翻合二論。俱墮過門。請善思之。二雲。瑜伽能破引文非大乘經。佛性論雲。佛爲小乘人。說有衆生不住于性永不般涅槃。複雲。阿含說佛十力中性力所知。此亦不爾。無上依經亦說有無般涅槃性。善戒經行性品亦說有無性。豈小乘經耶。阿含之名大小通稱。如何定說即小乘經攝大乘等皆雲大乘阿笈摩。阿笈摩即阿含也。法華經論亦雲阿含甚深。豈說小教。叁雲。瑜伽能破非大乘義。唯佛性論瑜伽顯揚證無性者。是有部義。佛性論雲。薩婆多等說。一切衆生無有性得佛性。但有修得佛性。此亦不爾。聲聞地中明其種性述自正義。不順有宗。有宗無性得。彼種性中立性得故。亦立無即畢竟無。有即無始有。不同佛性論述有部宗。本來是無後時方有。又佛性論述有部宗義。亦少失有部。不許入見道心。苦忍已去。豈名佛性。又得聖性。非在苦忍。叁乘俱在世第一法位。得聖性故。亦不許有十回向故。俱舍論中。述一切有。正宗說故。設有余說。敘不正故。又若瑜伽聲聞地中。順有部宗六相明無。更于何處證一切有。豈欲自明種性。不據自宗。但隨小說。又決擇重明五難六答。亦無異說。顯揚亦同。豈皆須有部耶。又自立宗雲。瑜伽等釋四十年前教故。明一分無等。今雲一分無。何成順小。數數自違。豈不心勞。六雲。准菩薩善戒經涅槃經。瑜伽所立無性有情非大乘義。何以故。以阿含經性力。知種種界。證一分無性。此即性界不可轉。善戒經第五雲。受學菩薩戒者。先知衆生界。然後共住爲轉性界。如應說法。涅槃第叁十一雲。轉下作中。轉中作上等。說根不定。准此故知。性界定者是小乘義者。此亦不爾。豈大乘中無性界定。如楞伽般若。明其乘性。有定不定。無量義經雲。如是觀已。而入衆生諸根性欲。性欲無量故。說法無量。入大乘論亦雲。如佛所說。下根下性下發道意所願。亦下性中發道意所願。亦中上根上性上發道意所願。亦上。是故諸佛中根中隨其根性。即以慈心分別教受。大莊嚴論第一亦雲。若無性差別。則無信乘果差別等。大乘小乘經論並說二十七賢聖根性不同有轉不轉。故知善戒及涅槃經轉下作中等。據不定說。性界定者。據定性。又瑜伽論具寫善戒經文。豈可唯依小乘說無。又菩薩藏經明佛性力。亦知種種界。及善戒地持俱解十因。定異因中明根性定異。依何定判是小乘經。故知瑜伽善戒涅槃義同水乳。而彼不知。自妄分別。雲學唯識論者不會時教。于此義中誠可更審。下見諸難。多率自情。顛倒釋文。既無憑准。繁不具舉
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