《能顯中邊慧日論》四

　　第四 / 淄州大雲寺苾刍慧沼撰

　　依文顯正叁

　　明佛性不同一　有無差別二　明闡提類異叁　聲聞有殊四　二死不等五　明佛叁身常無常異六　雜決擇七

　　明佛性不同一

　　依諸經論。所明佛性不過叁種。一理性。二行性。叁隱密性。言理性者。佛性論雲。爲除此執故。佛說佛性。佛性者。即是人法二空所顯真如。由真如故。無能罵所罵。通達此理。離虛妄過。涅槃第二十五。善男子佛性者。非陰界入。非本無今有。非有已還無。第八雲。開示如來秘密之藏。清淨佛性常住不變。叁十叁雲。如佛所說。衆生佛性猶如虛空。廣說非叁世故。如虛空無故。非叁世攝。佛性常故。非叁世攝等。行性者。通有漏無漏一切萬行。若望叁身。無漏爲正生了。有漏爲緣。疎名生了。無漏正名佛性。有漏假名。非正佛性。善戒經所明性種性及習種性。楞伽經雲。阿梨耶識名空如來藏。具足熏習無漏法故。名不空如來藏。涅槃叁十叁雲。若有說言。衆生佛性非有如虛空。非無如兔角。何以故。虛空常故。兔角無故。是故得言亦有亦無。有故破兔角。無故破虛空。二十六雲。複有生因。謂六波羅蜜阿耨菩提。複有了因。謂六波羅蜜佛性。第十二雲。如是佛性從善五陰乃至得阿耨菩提。寶性論等明信般若叁昧大悲爲叁身因。菩薩淨行經及瑜伽菩薩地明七地四菩薩行。伽耶山頂經處處皆說。隱密性者。如維摩經雲。塵勞之俦爲如來種等。涅槃叁十叁雲。如來未得阿耨菩提時。一切善不善無記悉名佛性。涅槃二十二雲。一切無明煩惱等結悉是佛性。何以故。佛性因故。從無明行及煩惱得善五陰。又楞伽思益說。行五逆而得菩提。入大乘論第二雲。我不欲令具煩惱種。生佛法芽。汝癡無智顛倒解故。謂煩惱爲佛法種。以此故知。不善無記諸煩惱結非是佛種。若爾。何故說爲佛種。答准金剛上味陀羅尼經雲。文殊師利言。世尊雲何無明是菩提。佛言。文殊師利以無無明故。說無無明。若無無明則亦無生。若無生者彼則無染。文殊師利菩提無染。以性清淨體光潔故。文殊師利我見此事故說無明。是以不二說。准此。即由斷無明故得理清淨。清淨不二故。說無明名爲菩提。大莊嚴論有二頌明。一雲。由離法性外。無別有諸法。是故如是說。煩惱即是菩提。釋雲。如經中說無明菩提同一。此謂無明法性施設菩提名。此義是經旨趣。又頌雲。于貪起正思。于貪得解脫。故說貪出貪。嗔癡出亦爾。釋雲。若人于貪起正思觀察。如是知已。于貪解脫。故說以貪出離于貪。出離嗔癡亦複如是。說爲佛性。准此可解。此上叁類諸經論中。或偏說一。或雙說理事。或複通明。如說真如。偏說理性。如菩薩行等偏說行性。或隨初勝。如涅槃二十二雲。或說菩提信心爲因。是菩提困雖複無量。若說信心則已攝盡。或就果位偏彰勝因。如說信智定悲。爲佛四德叁身因等。或理事雙彰。如楞伽經第七說。佛告大慧。如來之藏善不善因。故亦與六道作生死因緣。乃至依如來藏故五道生死。又雲。大慧阿梨耶識名如來藏。與無明七識共俱。如大海波常不斷絕。身俱生故。此說有漏識體能覆藏名如來藏。又雲。大慧如來藏識不在阿梨耶中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。此說理也。第八又雲。阿梨耶識名空如來藏。無共意轉識熏習。故名之爲空。具足無漏熏習法。名爲不空。此正行性。勝鬘經說有二種如來藏。空智空如來藏。若離若脫若異。一切煩惱藏。同楞伽空如來藏。世尊不空如來藏過恒沙不離不脫不異。不思議佛法。即楞伽經雲。如來藏識不生不滅。及具足熏習無漏法故。名不空如來藏。乃至雲。本所不得一切苦滅。唯佛得證。壞一切煩惱藏。修一切滅苦道。此一切苦滅理也。修滅苦道行也。如寶性論第四雲。佛性有二。一者如地藏。二者如樹果。無始世來界。自性清淨心。修行無上道。依二種佛性。得出叁種佛性。得出叁種身。乃至又引頌雲。無始世來性。作諸法依止。依性有諸道。及證涅槃果。下釋。所言性者。如聖者。勝鬘經雲。世尊如來說如來藏者。是法界藏。乃至自性清淨。如來藏故。作諸法依止者。是故如來藏是依是持等。多依理釋。下亦依事釋雲。如是以何等煩惱以何等處無。如是如實見知。名爲空智。又何等諸佛法。何處具足有。如是實見知。名不空智。即釋二種如來藏。前約攝相歸性。及迷悟依釋。後約性相別明。攝大乘論等釋前經頌。依性相別及流轉還滅依說。義各不違。又佛性論顯體分。如來藏品明叁如來藏。一所攝藏。下雲。一切衆生決無有出如如境者。並爲如來之所攝持故。名所藏衆生爲如來藏。准此即是楞伽爲生死因有漏識也。二所隱覆藏。下雲。如來性住道前時。爲煩惱隱覆。衆生不見。故名爲藏。此即勝鬘空如來藏。叁能攝爲藏者。謂果地一切過恒沙功德。應得性時攝之已盡。即不空藏。又叁因品亦通理事。彼雲。佛性體有叁種。叁性所攝。義應知。叁種者。所謂叁因。叁種佛性。叁因者。一應得因。二加行因。叁圓滿因。真如爲應得因。菩提心爲加行因。菩提心及所起行爲圓滿因。圓滿因。謂福慧行果圓滿。謂智斷恩德。又顯體分。叁性品說叁性及叁無性。攝如來性盡。此最寬通。若涅槃第叁十六。染淨因果通名佛性。故經說雲。是七衆生。若善法。若不善法。若方便道。若解脫道。若次第道。若因若果。悉是佛性。是名如來隨自意語。隨前義辨。然應得因望應化身。可通生了。爲依彼起。疎名生因。若准涅槃經。只名爲了。如地望芽爲了因故。由有如故。得有應化。可爲了因。若望法身。非生了攝。瑜伽論雲。他性爲因。非自性故。真如因果體無別故。自不能顯自。若能自顯。非煩惱覆。又體常故。非有後生。故非二因。然名應得果因者。由有如故。後必當得淨位法身故。名應得因。故佛性論雲。雖未即顯。必當可現。故名應得正因。勝鬘在纏名如來藏。出纏名法身。據有性說。非無性者。當能顯故。未顯名因。顯名法身故。二論中說爲因者。以在因位。即名爲因。若在果位。即名爲果。即因位如是果法身名爲正因。非正生了。何以得知。佛性論雲。初雲因者有二。一佛性。二信樂。此兩法佛性。是無爲信樂。是有爲信樂。約性得佛性爲了因。能顯了正因正性故。信樂約加行爲生因。能生起衆行故。此望法身四德。而說信樂約加行爲生因。能起衆行故。此望報身。不說真如爲生了故。涅槃第二十六雲。衆生佛性亦二種因。正因者。謂諸衆生。此言衆生。衆生性故。名爲衆生。非說五陰名爲衆生。緣因者。謂六波羅蜜。義亦同此。乃至心非佛性。心是無常。佛性常故。佛性論第叁雲。複次總攝義應知。攝有二種。一者由因。二者由果。由因攝者。是如來性清淨有四種因。乃至言法身清淨因者。修習信樂大乘應知。或可此說報身如來。是功德法之所成故。不爾。報身豈無淨德佛智德。生因者。修習般若及禅定應知。恩德者同。修習菩薩大悲應知。亦不說真如爲法身因。又涅槃二十七雲。善男子我所演說涅槃因者。所謂佛性。佛性之性不生涅槃。是故我說涅槃無因。又十九雲。涅槃之體非如是等五因所成。複有二因。一作二了。叁十七品六波羅蜜等是名了因。又叁十叁雲。是故涅槃唯有了因。無有生因。法身與涅槃義異體同。故知真如望于法身非生了因。若加行圓滿二即正因。于法身爲了因。于余爲生因。此略明佛性不同

　　有無差別二

　　若論理性。無二不生。如涅槃第二十六。斷善闡提亦皆具故。彼經雲。若菩提心是佛性者。一闡提輩則不得名一闡提也。菩提之心亦不得名爲無常。此意以菩提心非理佛性。若是理性闡提不斷。處處誠說。不勞廣引。若論行性。複有二種。謂有漏無漏。此二種性有無不定。若有漏性一切有情種子定有。現行之者或成不成。若無漏者據現行說。凡夫不成。若據種子。有成不成。如瑜伽論五十七雲。生那落迦八根種子現行定成就。除余叁八根現行或成或不成。種子定成叁根。現行定不成。種子或成不成。謂般涅槃法者成就。不般涅槃法者不成就。此據現有。若約當說。當亦現行。何言定不定。無上依經佛性論及寶性論俱雲。衆生有叁。一著有。著有複二。一者背涅槃道。無涅槃性。不求涅槃。願樂生死。梁攝大乘第十四雲。若衆生無涅槃性。名因不具。諸佛于此位中。不能令彼般涅槃。神通亦無自在。無涅槃性。謂貪著生死不信樂大乘。不同作業受果決定。非此二時即可化故。無涅槃性雲。于此位不得自在。即永無涅槃性。又佛性論雲。由淨分爲緣淨性爲因故成此觀。非無因緣。若不由于此二事成觀無因緣。如闡提人無涅槃性。應得此觀。而一闡提既無此觀。故知定須因緣觀方可現。寶性論同。又寶性論叁雲。佛性正因于不定聚衆生能作二種業。一見世間厭苦故。二見涅槃悕寂樂故。不言邪定聚能作二業。佛性論亦同。涅槃經亦雲。不能立闡提人菩提之心。喻如金剛不能得壞白羊角等。廣如前引。第九雲。又佛言。善男子除一闡提其余衆生。聞是經已悉皆能作善根因緣。法聲光明入毛孔者。必定當得阿耨菩提。既闡提人不言當得。明無佛性。又涅槃第叁十叁。明生死河有七種人中。若善男子是七種人。或有一人具七。或有七人各一。既言各一。常沒之者即是無性。不爾。與一人具七何別。善戒經地持論瑜伽菩薩地俱雲。無性人無種性故等。聲聞地及決擇分顯揚佛地論等。皆立有無性。廣如彼辨。略不具引。涅槃二十六雲。善男子我雖說雲一切衆生悉有佛性。衆生不解佛如是等隨自意語。善男子如是語者後身菩薩尚不能解。況于二乘其余菩薩。又雲。若言衆生悉有佛性。是名如來隨自意語。如來如是隨自意語。衆生雲何一向作解。叁十二雲。如香山中有忍辱草。非一切牛皆能得食。佛性亦爾。是名分別答。既問佛性。不爲定答。爲分別答。如忍辱草有得不得。明知行性有無不同。理性如何。衆生皆入。由此道理。彌勒無著諸菩薩等。皆引經證。明諸衆生或有有性。或有無性。佛性論及寶性論。皆雲闡提無涅槃性。此無行性。非無理性。釋難中雲。有清淨性。即是理性…

《能顯中邊慧日論四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…