《能顯中邊慧日論》四 ▪第2页

　　第四 / 淄州大雲寺苾刍慧沼撰

　　..續本經文上一頁。不爾。論文前後相反。亦違多教

　　明闡提類異叁

　　准楞伽經及瑜伽等。說五乘性。第五闡提亦名無性。然此闡提合有叁種。一名一闡提底迦。是樂欲義。樂生死故。二名阿闡底迦。是不樂欲義。不樂涅槃故。此二通不斷善根人。不信愚癡所覆弊故。亦通大悲菩薩。大智大悲所熏習故。叁名阿顛底迦。名爲畢竟。畢竟無涅槃性故。此無性人亦得前二名。前二久久當會成佛。後必不成。然諸經論所說不同。或隨說一。或總說叁。如楞伽經。俱說前二爲無性乘。經雲。闡提有二。一焚燒一切善根。二作盡衆生界願。大慧問佛。雲何作佛。佛答大慧雲。焚燒善根非作盡界願。善根可續故。衆生無盡。總是有性斷善無現。因大悲無當果。名爲無性。非無種子。瑜伽論中唯說第叁畢竟無性。無上依經佛性論寶性論涅槃。具說叁種。無上依經雲。佛告阿難。世間中有叁品衆生。一者著有。著有複二。一背涅槃道。無涅槃性。不求涅槃。願樂生死。二者于我法中不生渴仰。誹謗大乘。乃至落闡提網。不能自出。前是無性。後是有性。然俱名邪定聚。然余處言化邪定聚令作佛者。是後有性。不爾。二人如何差別。寶性論中說第二著有雲。于佛法中。闡提因位明非無性。佛性論雲。二已隨定位。定位者。非聖非凡。進退無取。而是佛法內人。背大乘法。因此人故。佛說是言。我非彼師等。故無上依經等。初人無性。第二人者。雲不能自出。于無量時。佛等爲緣還能得出。涅槃第九。廣以喻明。終不能作菩提因緣。乃至雲。假使一切無量衆生一時成就阿耨菩提已。此諸如來亦複不見彼一闡提得菩提故。第叁十雲。善男子生死大海亦複如是。有七種人。畏煩惱故。發意欲度。乃至廣說。第一人者斷善常沒叁惡道中。第二人者雖近善友能得信心。後遇惡反斷善還沒。第叁人者由近善友。雖斷善根。得名爲出。堅住信慧。心無退轉。名住。第四人者斷善根故。于中沈沒。近善友故。乃至遍觀四方。四方者。四沙門果。第五人者斷善沈沒。近善友故。乃至謂辟支佛雖能自度不及衆生。是名爲出。第六人者斷善沈沒。近善友得信。名之爲出。到淺處已即住不去。所謂菩薩爲度衆生。住觀煩惱空。第七人者斷善故沈沒。近善友得出。乃至既前進已得到彼岸。登大高山多受安樂。喻佛常住。大般涅槃叁十二文大意同。然少有別。第叁十雲。或本有六字。一人具七。前說不定。皆發意渡生死河故。叁十六說定不定。故于常沒中雲。心業重故不能得出。何故。其心不能生善法故。雖有無量諸佛出世。不聞不見。故名常沒。上無性人。又雲。我雖複說一闡提等名爲常沒。複有常沒。非一闡提。何者是耶。如人爲有修世戒善。是名常沒。瞿伽離等名出已還沒。舍利弗等名出已不沒。須陀洹人如觀四方。斯陀含人如觀已行。阿那含人加行已複住。叁乘無學猶如神龜水陸俱行。准此配喻。與前少別。准文。七人若逢惡友。俱可斷善。名爲常沒。若逢善友。續善根已得渡生死河。第一人中。無性畢竟沒。有性暫時。亦名常沒。雖俱言常。有永暫別。如叁種常。常言雖同。非無差別。不爾。如何前文法喻有七差別。俱常沒故。又釋。或七衆生總雲常沒者言總意別。故亦無違。下複雲。是七種人或有一人具七。或七人各一。准此故知。有定不定。一人具七中。言常沒者。即無上依經及寶性論等第二求有人。亦即佛性論等所會闡提無涅槃法者。見斷善故。若不有常沒及定性者等。只是一人具七。如何得有七人各一。七人各一中。常沒之者即是無性。涅槃第叁十二。第一人中雲。雖非闡提。如人爲有修施戒善。是名常沒者。即無上依經等著有之中第二人也。二有性闡提。即涅槃經七種斷善中。第一少分。後之六人。及楞伽經無性乘。是諸經論中所說不定。涅槃經無上依經大莊嚴論寶性論等。皆通說二。楞伽經中唯說有性。瑜伽顯揚地持善戒所說無性唯畢竟無。由此應知。涅槃第叁十叁雲。一闡提人能生善根。生善根已相續不斷。得阿耨菩提者。此說有性。第九中說闡提之人。如枯木石山敗種龜甲。乃至一切作佛不見闡提得阿耨菩提。此說無性。余皆准知。若作斯解。經論無違。說皆有性。違多聖教。廣如前引

　　聲聞有殊四

　　菩薩璎珞經第十四叁道叁乘品雲。佛告舍利弗。菩薩叁乘各有叁品。辟支叁乘亦有叁品。聲聞叁乘亦有叁品。菩薩叁者。有菩薩大乘。有菩薩辟支佛乘。有菩薩聲聞乘。辟支佛叁乘者。有辟支菩薩大乘。有辟支佛菩薩緣覺乘。有辟支佛菩薩聲聞乘。聲聞叁乘者。有聲聞大乘。有聲聞辟支佛乘。聲聞有無著乘。各指國土。佛名行願等。此皆據化。爲化叁乘。諸佛菩薩各變作叁乘。入大乘論及菩提資糧論說。法華經中得授記者。佛菩薩變作聲聞故。入大乘論第二雲。問曰。若羅睺羅實是菩薩者。雲何複言聲聞阿羅漢耶。答曰。菩薩亦名聲聞。亦名阿羅漢。何以故。令一切衆生聞阿耨菩提故名聲聞。于一切人天阿修羅。應受供養故。名爲應供。菩薩爲化衆生故。現作聲聞阿羅漢。問曰。諸余聲聞亦是菩薩也。答諸余聲聞亦有是菩薩者。如法華經中舍利弗等五百弟子。悉是菩薩。皆當作佛。一切聲聞皆是阿鞞跋致菩薩。如不退轉法輪經中廣說。若依深密解脫經第二解深密經及瑜伽論決擇分。俱說有二。一寂滅。二趣菩提。寂滅者。亦名決定性。趣菩提者。亦名不定性。亦名退菩提心。楞伽經說有叁種。故第四雲。大慧菩薩白佛言。世尊說叁種阿羅漢。此說何等羅漢名阿羅漢。世尊爲說得決定寂滅羅漢。爲發菩提願善根。忘善根羅漢。爲作應化羅漢第七亦說有叁。謂先修菩薩行者。增上慢聲聞。寂滅聲聞。准此。前後同法華經論聲聞有四種。攝大乘論顯揚大莊嚴論說一乘中。並同楞伽。依法華經說有叁種故。第一雲。增上慢比丘等。第二雲。我昔教汝志願佛道。汝今悉忘。此等即是菩提心聲聞。第叁雲。內秘菩薩行。外現是聲聞等。此是變化。依法華經論說有四種。論雲。聲聞有四種。一者決定聲聞。二者增上慢聲聞。叁退菩提心聲聞。四者應化聲聞。若緣覺人。准法華論。但說一種。楞伽第二說有二種。謂定不定性。大般若同。准雜集論等。說有二種。一謂衆出。二謂麟角。准菩薩璎珞第十四雲。辟支乘叁者。如前已引。即有叁種。准首楞嚴叁昧第叁說。文殊師利雲。我念過去世照明劫。我于其中。叁百六十億世。以辟支佛乘入于涅槃。乃至雲。是諸衆生無處得種善根因緣。我于爾時。爲教化故。自稱我身是辟支佛。菩薩如是以辟支佛乘入于涅槃而不永滅。乃至廣說化四果等。法華第二說不定性。以趣大故。第叁說定性。論釋。令知種種乘異故。第七複說菩薩化作。但未見文說有增上慢緣覺。問聲聞緣覺各有多種。爲一切能取無上菩提。爲非一切。答非一切。何以得知。准梁攝大乘本論雲。若爾聲聞緣覺非共得如此衆德相應諸佛法身。以何意故。說彼俱趣一乘與佛乘同。釋雲。若諸佛無前五異。由法身五業是同。二乘人有五業異。不得法身。無五業同。如來爲何義故。說二乘人同趣一乘皆得成佛。准此問詞意。不說一切皆能回趣。但爲引接不定根性令速趣大故。釋論雲。爲顯說一乘意。是故說偈。前偈以了義說一乘。後偈以秘密義說一乘。此意前偈爲引接不定性得作佛故。一乘爲了義。後偈爲定性二乘不作佛故。但依真如無我解脫等故。說一正同。解深密經雲。故于其中說一乘。非有情性無差別。又說。趣寂終不坐道場。唯不定性方能作佛。無性攝論文亦相似。楞伽第七雲。大慧聲聞有叁種。言入八地寂滅門者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地還依本心。修菩薩行。同入八地寂滅樂門。非增上慢寂滅聲聞。第八複雲。佛告大慧。我爲曾行菩薩行。諸聲聞等依無余依涅槃而與授記。大慧我與聲聞授記者。爲怯弱衆生生勇猛心。大慧此世界中及余佛國。有諸衆生行菩薩行。而複樂于聲聞法。佛爲轉彼取大菩提。准此經文。此國他方總不說寂滅聲聞有趣大者。入大乘論第二雲。聲聞有二種。一者勤修禅定。是鈍根人。二者回向菩提能斷知障。是利根人。樂行禅定者。如寶良經說。猶如水精終不能成摩尼寶珠。聲聞修禅亦複如是。終不能成菩提果也。楞伽第四雲。大慧何者斯陀含果相。謂一往見色相現前生心。非虛妄分別想見。以善見禅修行相故。一往來世間。便斷苦盡。入于涅槃。此文不同住叁昧樂門生涅槃想。彼有變易。生涅槃想未盡苦故。此雲苦盡入于涅槃。不雲生涅槃想。明是定性入無余滅故。次下雲。大慧菩薩白佛言。世尊說叁種阿羅漢。此說何等羅漢名阿羅漢。乃至佛告大慧。爲說得決定寂滅聲聞羅漢。非余羅漢。梁攝大乘論雲。由恒差別。于無余涅槃。不墮斷盡邊際。故釋雲。二乘猶于無余涅槃無應化二身。以不觀他利益事故。無應身故。墮斷無化身故。墮盡。菩薩于無余涅槃恒起二身。無有邊際。乃至雲。有應身故不墮斷。有化身故不墮盡。入大乘論第一雲。問雲。菩薩度空出于生死。雲何能得勝于聲聞。答雲。菩薩得世間利出世間利。度爾焰地故。雖出世間。能住世間。教化衆生。聲聞不然。悕畏生死。求速滅度。以出世間道見于法界。見于法界已到涅槃岸。菩薩不爾。涅槃經第叁十二解有行無行般那含中。俱雲盡壽入于涅槃。又無行般中雲。亦以有爲叁昧力故。盡壽則得入于涅槃。准此文說。入于叁昧。化火燒身。盡其壽命。入于涅槃。若住叁昧樂。謂爲涅槃。雲何得言以有爲叁昧力故盡壽則得入于涅槃。以有爲叁昧則涅槃故。以此故知。住滅定已。化火燒身。始得涅槃。有行亦同。故雲。亦以是故定性入無余依不受變易。楞伽第四亦雲。聲聞緣覺未證于法無我。未得離不思議變易生。准此故知。定性二乘趣無余依不受變易生死。勝鬘等說阿羅漢辟支佛大力菩薩受變易者。是不定性。佛地論第二瑜伽第八十。皆說不定回趣得受變易。大莊嚴論第一雲。四由善根無盡。何以故。非諸聲聞等善根如是明淨故。非一切人善根。攝力無畏等故。余人善根無他利故。余人善根涅槃時盡故。菩薩善…

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