《能顯中邊慧日論》四 ▪第3页

　　第四 / 淄州大雲寺苾刍慧沼撰

　　..續本經文上一頁根不爾。以此故知。不定性入無余不能回趣。不定性者住有余依。即回趣故。法華第二頌雲。得脫叁界苦惱之患。住最後身有余涅槃。瑜伽第八十雲。答唯住有余依涅槃界中。可有此事。何以故。以無余依涅槃界中遠離一切發起事業。一切功用皆悉止息。佛地論同。勝鬘亦雲。世尊阿羅漢辟支佛觀察時。得不受後有。觀第一蘇息處涅槃地。世尊彼先所得地。不愚于法。不由于他。亦自知得有余地必當得阿耨菩提。何以故。聲聞辟支佛乘皆入大乘。准此諸文。無說二乘入無余依涅槃界已方能回趣。故知回趣必不定性住有余依涅槃。但言八萬劫住涅槃等。不言無余。此不定人所修善根是大方便。亦同菩薩善根無盡。故法華雲。汝等所行是菩薩道等。又首楞嚴經第二雲。諸天聞佛說如是義。悉皆涕淚而作是言。世尊若人已入聲聞辟支佛位。永失首楞嚴叁昧。又甯作五逆重罪。得聞是首楞嚴叁昧。不入法位作漏盡阿羅漢。所以者何。五逆罪人聞是首楞嚴叁昧。發阿耨菩提心。還得作佛。世尊漏盡阿羅漢猶如破器。永不堪任受是叁昧。後廣喻況說不能受。又菩提資糧論雲。如無糠米。種必不生。聲聞之人亦複如是。定不作佛。言法華經中說聲聞舍利弗等得作佛者。是佛菩薩之所化作。梁攝大乘論亦雲。于法華大集中。有諸菩薩。各同舍利弗等。此菩薩得此意。佛爲授記。故說一乘。複次佛化作舍利弗等聲聞。爲其受記等。法華經論雲。二種聲聞如來與授記。謂應化聲聞退已還發菩提心者。決定增上慢二種聲聞根未熟故。如來不與授記。菩薩與授記者。方便令發菩提心故。不定說言令發趣向心。但決定者發信大心成不愚法。亦得雲發心。前言爲利益二種人故。若亦作佛只是不定。何名定性。麟角喻獨覺必是定性。不得見佛。故華嚴經說。菩薩將下。先以右手放光。名嚴淨世界。獨覺之人遇斯光者。即入涅槃。不覺之者。以其神力移置他方。由此故知。麟角獨覺必是定性。定不趣大。部行之中有定不定。不定者回。定者不回。由此善順涅槃經說。若雲須陀洹人等皆得佛道。或言皆不得。雲不解我意。故知定性不作佛。不定性作佛。瑜伽等皆說不定回心向大。不說皆得。皆不得故。故瑜伽八十雲。何因緣故。一切阿羅漢不皆回向無上菩提。答由彼種種有差別故等。大莊嚴論雲。由界差別者。衆生有種種界無量差別。如多界修多羅說。由界差別故。應知叁乘種性有差別。乃至雲。若無性差別。則亦無果差別等。又善戒經地持論瑜伽論釋十因中。解定異因。有性及叁乘性皆悉定異

　　二死不等五

　　一名字不等。二體性不等。叁得人不等。名字不等者。一約過失不同。分段變易。准勝鬘經。如次名無常懷世間無常病世間。二約凡聖別。如次名有爲生死無爲生死。由有空無空別故。叁約智境不同。煩惱發業所感生死名分段因。所知障無漏爲緣所得生死。名不思議變易死。四約漏無漏緣別。分段生死亦名界內生死。准無上依經雲。有有生死如叁界內生難故。變易生亦名界外生死。佛性論雲。以出叁界外有叁種聖人。乃至雲。住無漏界。有四怨障。既雲出叁界外人。明彼生死名爲界外。五約任業定力不同。古基法師雲。無相論中。分段死名果報身。變易死名變化身。六依變易約位證不同。入楞伽經第五。名叁種意生身。經雲。佛告大慧。有叁種意生身。何等爲叁。一者得叁昧樂叁摩拔提意生身。二者如實覺知諸法相意生身。叁者種類俱生無作行意生身。七約性用不同。二死各分四種。分段生死名爲四難。變易即名四種生死。故無上依經雲。阿難于叁界中有四種難。一者煩惱難。二者業難。叁者生難。四者過失難。無明住地所起方便生死。如叁界內煩惱難。無明住地所起因緣生死。如叁界內業難。無明住地所起有有生死。如叁界內生難。無明住地所起無有生死。如叁界內過失難。體性不等者。分段生死以見道惑爲正發業。修惑正潤。感得叁界六道異熟。四蘊五蘊爲分段體。體唯有漏。苦集攝故。以惑業苦俱名生死。俱生滅故。變易生死由所知障爲緣起無漏有分別業。資感現身所有。故業通叁天下六欲四禅。禅不動業除諸難處及五淨居。所令感身。五蘊相續。轉勝轉妙。得佛地。爲變易體。體通有漏及以無漏果。唯有漏因通二故。問何故除難處。答入見道已。黃門二形女及難處得非擇滅。皆永不受故。問何故除淨居。答無回趣故。入大乘論雲。如尊者拘摩羅陀所說偈言。諸趣悉變化。唯除淨居天。隨業種種轉。無處不受生。以是故知。諸菩薩常同利益。隨其受生而化導之。以方便力。但爲衆生。不隨煩惱菩提業報所系。准此文意。既雲常同利益隨其受生而化導之。既除淨居。明無利益。彼自得證小乘涅槃。不似菩薩。若能回趣。何不生彼而教化之。問何故除無色。答准雜集論。得聖菩薩不生無色。小乘聖者必定性故。又無五根可資勝妙爲變易故。又不更生下二界故。問何故不許地上菩薩。小乘無學別受五蘊爲變易身。身資故業減現身因。令有勝力。長時引果。得生佛位答二乘無學沈空故。死不更生。大力菩薩十地論雲。後報利益摩醯首羅智處生故。故若許現起新無漏業招別別正感變易生死。何名後報。又入大乘論雲。問雲。如來以何行得斷結使而成佛耶。答曰。經中說言。佛告阿難。能修四如意足者。若住一劫。若住多劫。乃盡生死。一切諸經皆同是說。汝若雲無煩惱者。我亦如是。若有親愛。信歸于我。當爲汝說。問曰。雲何住壽。答曰。阿羅漢無煩惱。與八住菩薩同。善修如意足故。能隨意住世。乃至盡于生死。羅睺羅賓頭盧等盡住于世。爲以此身住世。爲更有余身住。答以實身而住世者。則無其義。若變化身住壽多劫。斯有是處。亦如僧祇中說。青眼如來爲化菩薩故。在光音天。與諸聲聞衆。無量百千億那由他劫住。如彼天中聲聞住壽多劫。當知此界亦有聲聞能如是住。准此論文。明說住壽。不別受生故知變易定資舊業。亦不可雲此論釋四十年前教。何者。一切諸經皆同是說。亦引法華爲證義故。又佛性論雲。因緣生死者。如須陀洹已上。但用舊業。既言如彼用其舊業。明非新造。新無漏業正即能感但資故業。又涅槃叁十四雲。無漏無報。若許無漏親感變易。與此相違。又同瑜伽論佛地等說。既說住壽。明資故業所感第八。令長時住乃至盡生死。故是有漏。然余處說名無漏者。如成唯識雲。依助緣說。今又更解。是得無漏人。因所知障起無漏業資故感身。名爲無漏。非變易生體是無漏。何者。生死正體第八識是。若無漏。與佛何殊。又即是善。應不受熏。又既無漏。如何能持諸有漏識所知障種。以此故知。體是有漏叁界所攝。故正法華以其五道喻五百由旬。若變易身非界系者。非五道攝。即應化城過五百由旬。何故但過叁百言是無漏出叁界者。是得無漏人及出叁界人所受生死。名爲無漏及出叁界。若名無漏。即體無漏者。所知障亦應體無漏。勝鬘經雲。阿羅漢辟支佛斷四種住地。無漏不盡。不得自在力。亦不作證。無漏不盡者。是即無明住地此所知障雖名無漏。實非無漏。變易亦爾。又若雲出叁界即變易體實是無漏出叁界者。說名無爲。應外生滅故。勝鬘經名爲無爲生死。第八既外無漏。現有生滅。體是有爲。明變易生死體是有漏是界所攝。仁王般若雲。于叁界外無別衆生故。得人不等者。一切凡夫定性二乘及不定性未回心者。不得變易生死。唯諸不定二乘聖者回心已去。及頓悟菩薩初地已上。皆容得受。以有學人及七地以前有未受者。如瑜伽論佛地經論及入大乘論入楞伽經廣說應知。問何以得知。定性二乘不受變易。答入楞伽第四雲。未證法無我。未得不思議變易生故。無分明說定性聲聞得受變易。第二複雲。大慧何者聲聞內身證得聖相。謂無常苦空。乃至雲得禅定解脫叁昧道果叁摩跋提。不退解脫故。離不思議熏習變易死故。內身證得生樂行法。住聲聞地故。此說定性。既雲離不思議熏習變易死住涅槃。以此故知。不得變易。問雲何得知。不定種性未回心前。不受變易。答即彼前文雲。離不思議熏習變易死住涅槃地。又瑜伽佛地顯揚入大乘論等。皆唯說不定回心已去方受變易故。問不定二乘亦未證法無我。應不得變易生。答以能信證常隨入故。得變易生。不同定性。問何以得知。初地已上即得變易。答入楞伽第五說叁意生身。不唯八地已上故。然入大乘論雲。同八住已上菩薩。及勝鬘等雲。阿羅漢辟支佛大力菩薩得者。據決定說。故並無違。發業受生不同。斷舍入位有異。此等義門廣如余辨

　　明佛叁身常無常異六

　　諸佛功德離分別絕四句。不可說言叁身差別常與無常。而寄诠顯。叁身功德。能所智證。心色理智。性相不同。常無常別。廣如攝論智斷殊勝中。明及大莊嚴論瑜伽佛地解深密經等說。煩不能引。今但略引余少文證。如楞伽經第七雲。大慧白佛言。世尊如來應正遍知。爲是常耶。爲無常耶。佛告聖者大慧。如來應正遍知。非常非無常。何以故。二邊有過故。此遮分別。離四句故。故下雲。大慧譬如虛空非常非無常。何以故。離常無常故。以不墮一異俱不俱有無非有非無常無常非常非無常。是故離于一切諸過。不得證說。乃至雲。是故我遮一切凡夫。不得分別常與無常。以得真實寂靜法者。得盡分別。不生分別。第六法身品大意亦同。若寄诠顯。報佛可是無常。修因成故。自性法身體是常住。不由修生因修顯故。楞伽第七雲。大慧如來非常。何以故。虛空之性亦無修行諸功德故。此意反顯報化有修行諸功德。故知無常。故第六雲。大慧若如來法身非作法者。則是無身。言有修行無量功德一切行者。則是虛妄。大慧若不作者。應同兔角石女兒。以無作因亦無身故。此說報身以功德法所集成故亦名法身。又雲。如來法身與五蘊不一。若言一者。應是無常。以五陰所作法身故。此說自性。法身不爾。涅槃經說。舍無常色。獲得常色。受想行識亦複如是。即是五陰。豈言不一非是作法。若報身佛非自性常。從如說常故。楞伽第七雲。若言常者。同于兔馬駝驢龜蛇蠅魚等角…

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