《能顯中邊慧日論》二 ▪第3页

　　第二 / 淄州大雲寺苾刍慧沼撰

　　..續本經文上一頁佛性論雲。佛日慧光令法身生隨意身長法身。即當本性。同善戒經法性自爾者。此亦非證。既說真如名爲法性。即是法身。何能令生。涅槃經叁十七品。波羅蜜等是名了因。自行尚名爲了。佛光豈即能生。又前自雲。如雖生法。真如不生故。又雲。起信論中。體大即真如體。相大即是無量性功德相。用即能生世出世善因果者。用大。有爲行是如用故。能生一切者。此亦不爾。真如豈有作用。若有作用。同諸行故。如增上用諸法得生。此理可爾。不爲生用。已下多文意皆證如及第八體名性種性。即名正因生因。余六度等即爲習性緣因了因。唯佛性論真如不生有余體。攝論賴耶非出世因。大莊嚴第五雲。六者無異無起。由真實性非有異體起。故如若親生諸法。有異體起。第叁雲。即說一切種智爲佛身體。又雲。轉六波羅蜜等一切善法爲佛體故。諸論皆說。轉八識成四智爲佛身。不說真如生。不唯第八體。准知余文。廣引煩釋皆應遮止。有義。成唯識論立五性別。有違理教。言違理者。一切衆生同有理心。有何別因一分衆生無無漏種。設有無漏。何因複有叁乘性分。有因即非法爾。亦無因不合不同者。既執一切衆生同有理心爲正因。既許理心一切平等。如何得有染淨善惡叁界六道叁乘性種。若有余因。理心非本。無別因起。何合不同。若謂待緣。緣從如起。如因既一。緣亦同亦緣。從何生有種種別。若一切生同有真如。共一正因。同數論等從一因起情非情等。體是常住大等無常。又自舉喻。理若虛空。心如法空界。有漏同暗。無漏同明。暗滅明生。由于虛空及由火等親生。豈可暗中先有明性作明親因者。此亦不爾。准喻自違。理若虛空。心同空界。既說理心作物親因。即自能明。何須殊火若由殊火殊火自作明因。豈是虛空及于空界親生明也。余喻及文並皆自違應自思察。煩不能舉。又雲。唯識違于正教。如善戒經性種性者。是理非事。若言是事。有何文證者。此亦不然。彼妄引文。如前略指。行性文證如前已明。又言。若本性有上中下量。違優婆塞戒經雲有上中下非本性也。亦違正法華大集經等。由緣因故。無叁乘性。若是無因法爾自得。即違深密有上中下非無因也者。此亦不爾。若非本性各自差別。但由緣故根性不同者。豈上中下無自正因。但緣起因。既自無種。緣何所爲。涅槃經中。唯說涅槃從了因得。不說有爲但緣因生。無種而生。違多聖教。准善戒經善行性品雲。言根勝者。菩薩摩诃薩本性猛利。緣覺性中聲聞性鈍。既雲本性猛利。明非由客性。又大莊嚴論第一雲。由界差別者。衆生有種種界無量界。多界修多羅說。由界差別故。應知叁乘種性差別。乃至無四果差別者。衆生菩提有下中上。子果相似故。若無性差別。則無果差別。同深密經有上中下是定有因緣。大集等說由緣因者。據增上說。有四緣故。不違前教言非本性也。非以性故者。意雲。不唯由性。亦假增上又緣生。約非如言诠。真如所緣緣種子文下當正示。若雲理心爲其正因。豈可如理由緣因故成上中下。又複理心名性種性。何故不得雲以性故名爲菩薩既以性故。言不許行性。本有亦應不以性故言證理心非有。此既不爾。彼雲何然。又自雲漏生于無漏。何故不許真如無漏生于無漏。又違攝論。如前已引。又雲。以乳無酪許生酪。即難酪中無乳應生酪。以酪不生乳。即不許乳生酪者。此難不爾。雲乳無酪而生酪者。涅槃經意。難因中有果論。不是不許乳爲酪因。細尋彼文。自當開曉。故大莊嚴第一雲。複次彼有者。因體有故。非有者。果體非有故。問若爾雲何名性。答功德體義故。度者出生功德義故。由此道理。是故名性。又難雲。聖無作凡之理。豈不許凡無聖性而作聖者。不爾。誰言凡無聖性而作聖。如我立宗。凡無聖性不作聖。汝立凡無聖性得作聖。何理能遮聖無凡性而作凡。又雲。若難無爲爲其本性生無漏者。即同外道常法爲因者。楞伽第二大慧爲問佛自釋雲。我說法空爲如來藏。不同外道者。此救不同彼外道執別有實我名爲如來。世尊說法空爲如來藏。假名如來。不同外道。汝執無爲有體常住能生一切。何異外道冥性等耶。若執體空能生一切。同無因論。又同莊老從無生有。若執常法爲緣生起。複違雜集。雜集第四辨緣生相中雲。無常緣生故。釋雲。此生故彼生者。顯無常緣生義。非無生法爲因故。少所生法而得成立。緣生義中雲。因刹那滅果刹那生。時分等故。是因果相續不斷義。亦不得雲此據有漏及客性說。彼論順逆觀中雲。應如是觀緣生起義。一切皆是緣生。唯除法處一分諸無爲法。不除無漏故。又若真如能生無漏。複違彼論解因緣。又論雲。因緣者。謂阿賴耶識善習氣。與有漏無漏諸法。如其次第爲因緣故。非有漏第八識體爲無漏因。引無量義經一切法從一法生一法者。所謂無相。大般若雲。真如雖生諸法。而真如不生者。如前已辨。又雲。經中我德豈即與彼外道我同者。此救亦非。諸大乘經于常樂我淨義假立四德名外道。無有常我等體。于非常我等計故。可不同外道計常法爲因。或無因起。汝執常法爲因。或無因起。如何有別。亦不得。雲涅槃經雲。本無今有。有已還無。以此爲證。彼文意別。不說無因雲本無今有。雲異本無。從因而起。雲本無今有。起已即滅雲還無。若如文執言無即無因有已還滅。如何即許執報佛常住。又自問雲。若常法生無常法者。何故涅槃經中。佛語外道雲。汝因是常。果是無常。我因無常。果是常耶。答因有遠因近因。果有近果遠果。外道唯有常因無其常果。佛法遠因是常。近因無常。遠果是常。近果無常。此答令乖准。涅槃叁十叁雲。一切善業是涅槃因。因有二。一近二遠。近即叁解脫門。遠者無量世所修善法。若遠因常即是滅谛。但可說證不得說修。二十七雲。說涅槃因名爲佛性。佛性名通。非唯真如。六度等法並名佛性。二十二雲。未得阿耨菩提時。佛性因故。是過去現世未來。果則不爾。有是叁世。有非叁世。准此文意。因即福智。果通智斷。故因通叁世。果世非世。若說真如爲遠因者。因亦通世非世。如何但言叁世。叁十叁雲。衆生佛性猶如虛空。非叁世故。佛性常故。非叁世攝。又佛自答。我因無常。果是常。因中有遠近。因通叁世。今有將自凡心翻覆佛教雲。遠因常無常。妄以近遠因果相對分常無常。又複自許真如生法。何故但能遠生爲遠因。因不能近生爲近因。如理既常住。近不爲因。遠亦非空。性體凝然遠能爲因。近亦爾。以體前後無差別故。佛說生因是無常。乖佛說爲常。佛有無性。違聖說有性。此乃執自智見爲是。將佛菩薩爲非。何異待兔角而觸妙高。拔龜毛以填渤澥。豈可得乎。甯不思乎

　　五性唯新謬四

　　有義。五性差別皆由新熏。正法華第叁雲。先無叁乘性後殖叁乘因。名有叁乘性。既雲後殖。明非本有。上法華經及大集文。據習性說。非性種性者。亦不應理。且彼說真如及心爲性種性。妄者如瑜伽二十一雲。謂若種性自性若種性安立等。種性自性中雲。今此種性以何爲體。答附在所依有如是相。六處所攝。從無始世展轉傳來法爾所得。若是真如。豈名附在所依六處所攝。又種性安立中。雲何得言。種種相續種種流轉。如是種子非于六處有別異相。即于如是種類分位六處殊勝。從無始世展轉傳來法爾所得。有如是相及以言說。謂爲種性種子界性。是故當言墮一相續。准此所說。菩薩地善戒地持明性種性文。皆同此。明非真如。新熏妄者。准前文。說既非真如。後言無始明本性別。若唯新熏有五性別。即見道前不許有無漏。雲何下文雲。雲何名爲安住種性補特伽羅。唯住種性而未趣入。亦未出離。謂如今有一補特伽羅。成就出世聖法種子。而未獲得親近善士聽聞正法。未于如來正覺正說法毗奈耶獲得正信。未受持淨戒。未攝受多聞。未增長惠舍。未調伏諸見。如是名爲唯住種性而未趣入。請舉斯文。聲聞本性豈由新熏。豈須有部所立宗耶。菩薩地言無始法爾六處殊勝等文。准此可知。又佛性論雲。無初者。以性得大悲般若禅定法身本有故。故言無初。信大悲等是四德。既雲無初。明因有。複雲性得。明非新熏。又魏梁唐等攝論並雲。又此如理作意相應是世間心。彼正見相應是出世心。未曾有時俱生俱滅。是故此心非彼所熏。既不所熏爲彼種子。不應道理。然說聞熏習爲出世心因者。梁論自會是增上緣。唐論複雲。此中聞熏習攝受彼種子。不相應故。又大莊嚴論雲。若無性差別則無信差別。乃至雲。若無性差別亦無果差別。由此四差別。是故應知種性有體。大般若善勇猛會勝鬘楞伽經善戒經地持論瑜伽論佛地論。皆說法爾性別。不言由熏。恐煩不引。所以正法華雲。先無叁乘性。後殖叁乘因。佛種從緣起等者。皆由逢緣資熏本性方能得果。非本無因。五性新起。無因而生五性差別。非釋種子。又如寂調音天子所問經雲。如貧人食是輪王毒。法華不許親近小乘。雲何世尊見有平等理心大性。而不教發大心令興小意。欲行大道。何爾小徑。彼自無瘡。何傷之也。熟思勿誤。故知五性法爾自有。待現緣發方果成熟故。漏無漏種各二類。一本性二習性。故瑜伽第二雲。又種子體無始時來相續不絕。性雖有之。然由淨不淨業差別熏發。望數數取異熟果。說彼爲新。攝大乘雲。聞等熏習無果生。非道理。涅槃二十六雲。衆生佛性不名爲佛。以諸功德因緣和合。得見佛性。然後得佛。汝言衆生悉有佛性。何故不見者。是義不然。何以故。因緣未和合故。以是義故。我說二因。正緣因。正因名爲佛性。緣因者發菩提心。以二因緣得阿耨菩提。如石出金。佛性之因非如空常有。非如兔角無。准此須解。若雲。優婆塞戒經雲。若說有菩薩性。是名外道者。不爾。善戒經說。有菩薩性者以大乘成熟等。涅槃亦說悉有佛性。豈外道耶。欲明五性唯新熏。雲有本性者。即外道義。欲證一切有佛性。若說無者。是小乘義。故成相反。徒引多文妄爲解釋。不如依論以釋佛經。恐此文煩故略不舉

　　真如爲種謬五

　　有義瑜伽論雲。諸出世間法從何種…

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