《華嚴五十要問答》一 ▪第2页

　　..續本經文上一頁識而生。況複發智。從本識種類等次第發者。此義不可。但佛菩薩將四智名寄顯四識。顯其本識及末那識是有。決定非親四識自類生智。何以故。末那本識及五識等不成總報思業及聞思簡擇不得有故。若有發思業則須別者受生有此過也。教亦無文。若法性賴耶如來藏識全即不合自起發思故。佛地經及無性攝論等二教不同。由爲有別義。佛地經雲。當知有五種法攝大覺地。何等爲五。所謂清淨法界大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智。下次第釋。乃至成所作智通成叁業作用。無有別文屬當。賴耶末那意識五識別成轉依得四種智。又如無性攝論。由轉阿賴耶識等八事識蘊得大圓鏡智等四種妙智。如數次第。或隨所應當知。此中轉阿賴耶識故得大圓鏡智。雖所識境不現在前而能不忘。不限時處。于一切境常不愚迷。無分別行。能起受用佛智影像。轉染汙末那故得平等性智。初現觀時先已證得。于修道位轉複清淨。由此安住無住涅槃。大慈大悲恒與相應。能隨所樂現佛影像。轉五觀識故得妙觀察智。具足一切陀羅尼門。叁摩地門。由如寶藏于大會中能現一切自在作用。能斷諸疑。能雨法雨。轉意識故得成所作智。普于十方一切世界能現變化。從都史多天宮而沒。乃至涅槃。能現住持一切有情利樂事。故上文既雲隨所相應。故知別配轉四識依成四種智此義不定。但爲文意隨義顯法取其一義。不得定然。如寄惑顯位准即可知。當知教意方便顯法故作此說。若約叁乘初教此亦可爾。如成唯識論。外疑雲。若末那識自類不發智者聖人位中即有所少。爲答此疑有其四句。或有法凡聖共有。或有法凡有聖無。或有法聖有凡無。或有法凡聖俱無。凡聖俱有者。謂如來藏五義。凡聖俱無者。謂遍計性。凡無聖有者。謂常身。聖無凡有者。謂無常身。既有此句。末那凡有聖無有何過也。此之一義唯叁乘教說。一乘不共教無。若約叁乘始教門中對小乘人容有此義。何以故。爲對小乘不說如來藏不染而染染而不染成賴耶故

　　二十教相義。第十地釋名分釋

　　問。一乘教相建立雲何。答。此義相難。令舉喻顯。如一樓觀內外嚴飾盡其功思唯有一門。有智慧者能扣開門。示無智者一乘教義亦複如是。性起樹藏內莊一乘。外嚴叁乘及小乘等。有一覺門向菩提樹下。唯有因果二位佛及普賢二人開見。爲諸有情可化衆生張大教網。絙生死海漉天人龍置涅槃岸。諸教相中示彼小乘及叁乘教。令物生信起行分證。示一乘教令其見聞後得入證。故彼教相似成內外及教義不同。即如法華經界外大牛車及地論第八地已上文即是其事

　　二十一一乘分齊義。四十無礙辯才後

　　釋

　　問。一乘教義分齊雲何答。一乘教有二種。一共教。二不共教。圓教一乘所明諸義文文句句皆具一切。此是不共教。廣如華嚴經說。二共教者即小乘叁乘教。名字雖同意皆別異。如諸大乘經中廣說。可知仍諸共教上下相望有共不共。如小乘教叁世有等叁乘即無。叁乘教有小乘即無。或二乘共有如道品等名數共同。或二乘俱無則一乘教是也。可類准知

　　二十二立一乘位義。亦四十無礙後釋

　　問。諸教立位差別雲何。答。略依一乘普賢因果製位不同。有十七門。世間六道即爲六門。聲聞緣覺複爲二門。小乘中佛及初回心小乘人佛複爲二門。此二佛同依叁十叁心依四禅等發智得成佛故。十信以去至十地五位位位作佛。即爲五門。一爲回心聲聞製幹慧等十地複爲一門。爲直進菩薩從初十信修滿十地後得作佛。成初一念正覺複爲一門。廣說如疏本。叁乘小乘准以可知

　　二十叁六道成淨方便義。亦四十無礙

　　辯後釋

　　問。六道因果本非聖位。因何攝在普賢門中。答。六道因果是背聖法。普賢方便回成返道行及逆行門。令諸有情方便依厭得解脫故

　　二十四立藏不同義。十藏品中釋也

　　問。修多羅等叁藏教網同異雲何。答。其叁藏教分爲兩義。一所诠叁故教即爲叁。修多羅诠定乃至毗那耶诠戒。叁乘小乘同此名數而義深淺分齊不同。二所爲二故分教爲二。謂大乘小乘。分爲二藏緣覺從其獨覺爲無教故不與藏名。若一乘內即有十藏。如第四會說

　　二十五心意識義。十稠林初釋

　　問。于諸教內建立心意識差別雲何。答。若依小乘但有六識。義分心意識。余如小論釋。依叁乘教初教文中立有異熟賴耶受熏成種所以知之。故無性攝論雲。今立異熟賴耶此亦無傷。既知無傷。故知權立。爲回心聲聞未達法空。權舉異熟相漸引小乘變易生死漸向細滅。實則不然。若據實理一切緣起不離法界。所成理事是法界能。由如金器離金無器是金之能。言熏果報者據位而說。此可思簡。故起信雲。真如熏無明。無明熏真如。此意向實也。義若如此何故。瑜伽論異熟受熏爲愚者說。于內于外無有熏習。即不見藏住。能如是知者是名菩薩摩诃薩。起信既熏真如。因何辨成熏習。今會此意瑜伽爲對聲聞先識異熟後知無生順觀行故。今起信論爲直進菩薩識緣起相即會無生故作別說。仍依楞伽經染淨等法有開有合染開則成七識。合則是梨耶。如來淨藏識亦有二義。合則成八識。開則成九識故。有八九種種種。對治道起有滅。有不滅准此而知。又成唯識論識所變相雖無量種而能變識類別唯叁。一謂異熟。即第八識。多異熟性故。二謂思量。即第七識。恒審思量故。叁謂了別境。即前六識。了境相粗故。及言六合爲一種。此叁皆名能變識者。能變有二種。一因能變。謂第八識中等流異熟二因。習氣等流習氣。由七識中善惡無記熏令生長異熟習氣。由六識中有漏善惡熏令生長二果能變。謂前二種習氣力故有八識生現種種相。等流習氣爲因緣故。八識體相差別而生名等流果。果似因故。異熟習氣爲增上緣。感第八識。酬引業力恒相續故立異熟名。感前六識酬滿業者從異熟起名異熟生不名異熟。有間斷故即前異熟及異熟生名異熟果。果異因故。此中且說我愛執藏持雜染種能變果識名爲異熟。非謂一切。其末那識依叁乘教有其識起四惑不起法執。愚法聲聞不斷但暫伏上心。由觀智淺故。退菩提心聲聞及回心聲聞等並斷末那。爲觀智勝故。假使瑜伽後分噵賴耶識起必二識相應者。此據初起時不據後相續。由約位說直進菩薩義當不起爲正義。回心者起爲正義故。又初回心菩薩爲留惑故相隨至金剛定斷。直進者習氣至金剛前。言至者據二阿含說。初對小乘故。余義准可知。意識及五識或同或異。如經論說。心數等義如下別明。此文在叁乘。義通一乘。用由同法界故。又一教唯一心顯性起具德故。如性起品說。又說十心欲顯無量故。如第九地說。此據一乘別教言

　　二十六諸經部類差別義。序分品集衆

　　文釋

　　問。諸經部類差別雲何。答。如四阿含經局小乘教。正法念經舉正解行別邪解行通叁乘教。涅槃經等及大品經叁乘終教。爲根熟聲聞說故。金剛般若是叁乘始教。初會愚法聲聞故義意在文。維摩思益仁王勝天王迦葉佛藏等爲直進菩薩說。仍直進有二種。一大乘中直進。二小乘中直進菩薩。此二處直進教亦有同異。准攝可知。華嚴一部是一乘不共教。余經是共教。一乘叁乘小乘共依故。又華嚴是主。余經是眷屬。以此准之諸部教相義亦可解。如法華經宗義是一乘經也。叁乘在叁界內成其行故。一乘叁界外。與叁界爲見聞故。余義准可知

　　二十七道品義。第四地中釋

　　問。諸教道品有差別雲何。答。小乘道品名數略有叁十七種。叁乘道品名數亦同。但義有異。廣在經論。一乘道品華嚴經中離世間品二千句義。即是名字及以體性。又問。一乘道品既名數別體。亦須別因。何有義與叁乘同。答。據義分量深淺寬狹並皆不同。今舉義門有差別名字有同。欲引叁乘信樂故也。諸教通明等數有增減。亦准此知

　　二十八涅槃義。性起品後釋

　　問。諸教涅槃差別雲何。答。小乘涅槃有其二種。謂有余無余。有余者有余身智也。無余者無余身智也。謂報身智。叁乘涅槃略有四種。一性淨涅槃。二方便淨涅槃。叁有余涅槃。四無余涅槃。性淨即法身也。方便淨即應身也。有余無余即約化身。辨其義體相不與小乘同。若望其德各成解脫般若法身。叁德既同無有增減。此四唯局果德。無住處涅槃通因及果。此有二種。約理量分二釋。如攝論。若一乘教即唯有一大般涅槃無有差別。廣說如華嚴經。德用名數亦具十及一切。與法界等

　　二十九戒學義。第二地中釋

　　問。諸戒學等有何差別。答。隨人差別有其八種。八戒及七衆所持戒總成一別解脫戒。與定道別故。別別修持故名別也。定道二戒通前別解脫總成叁戒也。此之叁戒叁業亦共爲隨所相應故也。叁乘菩薩別有叁戒。謂十無盡戒二十四戒四波羅夷戒此之叁戒。四波羅夷戒爲出家人受。余之二戒爲俗人受。上下分二。義相如此。戒體或五種十善。或表無表。無表即不相應色心事之理也。或即一乘。應法界故

　　叁十定學義。叁地中釋

　　問。定門何別。答。如八禅定與小乘名大同。于中隨人邪正及發智流無流別即體性皆異。就聖門中一乘及叁乘並諸小乘等位皆共用此定。隨所成事異得名別也。叁乘位中直進菩薩別有八定等。地前有四。如光德等定。地上有四。首楞伽摩等。依一乘教有十種等。如華嚴說。體性德量皆並不同

　　叁十一慧學義。第九地中智處釋

　　問。慧門何別。答。小乘見修及八忍八智等。廣如論說。叁乘教內或十一智等或叁智等。若以義求十一智等多爲回心漸悟人說。起彼信便故。加行智等爲直進菩薩說。于彼入道有勝便故。若依一乘有十種智。如離世間品說。其智所知諸谛十二因緣差別義門。廣如疏說

　　叁十二賢聖義。善知識初釋

　　問。住道住果賢聖差別雲何。答。依小乘教有二十七賢聖。廣如毗昙成實等說。叁乘賢聖有四十二。一乘賢聖有四十五。此通理事行位人法因果等法門也。若主伴別分則一百一十。若散說所依則叁千大千世界微塵數。即是善知識也

　　叁十叁色聚義。十明品中釋

　　問。諸教色文有何差別。答。依小乘色有十一。叁乘色有二十五等。一乘色總別有一百一十種。叁乘色內逈色者。情謂障外之色。影…

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