《華嚴五十要問答》一 ▪第3页

　　..續本經文上一頁像色者。定心成就色境界等像。彼先色憶持及眼所見色故也。一乘色如十明品釋。不同凡色。聖境界故

　　叁十四不相應義。九地說成就中釋

　　問。諸教不相應差別雲何。答。依小乘家有十四不相應。依叁乘教二十四不相應等。依一乘教不相應義與法界等。何以故。小乘不相應如謂實有法。叁乘不相應但色心緣發。義理現前而不對事者是不相應義。不相應不與色心事相應也。得不相應者。其事現前異不得理也。叁乘一乘無大得得小得小得得大得等也。何以故一乘叁乘立法數等。欲遮止謂情故也。若大小相得即無窮過。名與句不相應者具解在雜集論等。一乘不相應義名數與法界等。理亦無窮如法界也

　　叁十五叁性叁無性義。初地後十心中釋

　　問。經論所辨叁性叁無性異相雲何。答。叁性法門本安立意。欲別法相知其解行理事教義分齊不同離其慢執故興斯教。今就攝論引他四經明叁性果相。即爲大軌。初引毗佛略經明有叁性。二引婆羅門問經證有叁性。叁引阿毗達磨修多羅證有叁性。四複次有處世尊說等引常無常等叁法聖教證有叁性。又前一文義差別爲知诠旨法相故。二叁性相從爲顯理融無性故。叁具分秉然顯融事相無礙故。四聖教通目以理會教成智故。若分別性有其一義用。無品類爲其體者。與無相性雲何差別。答。若分別實相即空是分別性。不現實相是無相性也。若依攝論明叁無性差別相者有其叁種。一自非有無性。本有法體不自現前。藉因托緣方能生。果無自生故。故名無性。此義通叁宗。二體非有無性。明諸法體本性非有。若落過未無有自體。但具因緣方始現前。現在有爲假有無實。念念遷異不能自住。此亦分成佛。無我義故名無性。此通成實及以大乘。叁如取不有等。約彼本識法無我理叁性不有成其無性。由自體定自非有有不二不盡離諸分別故。非聞思修地上報生善意識智所緣境界。故名無性。此義唯大乘也。此叁性印總則爲一。別則爲四。廣則無量。若對解行用叁性印叁性之後別明叁無性。此約解明。若二性後則辨無性更不會真實性者。此約行說。如是准知。此文在叁乘亦通一乘用。何以故。由此法門應法界性無邊用故

　　叁十六心數及心所有法義。稠林初釋

　　問。聖立心數及心所有法分齊雲何。答。今釋心所有法二門分別。一總約大小乘顯心所有及心數法義。二對彼二乘顯其廢立。先明大小乘心所有法者。先約大乘有其六位。謂遍行有五。一作意。二觸。叁受。四想。五思。二別境有五。一欲。二勝解。叁念。四叁摩地。五慧。叁善有十一。一信。二慚。叁愧。四無貪。五無嗔。六無癡。七勤。八輕安。九不放逸。十舍。十一不害四大煩惱有十。一貪。二嗔。叁慢。四無明。五疑。六薩迦耶見。七邊見。八見取。九戒取。十取見。五隨煩惱有二十。一忿。二恨。叁覆。四惱。五嫉。六悭。七诳。八谄。九憍。十害。十一無慚。十二無愧。十叁昏沈。十四掉舉。十五不信。十六懈怠。十七放逸。十八忘念。十九不正知。二十散亂。六不定有四。一睡眠。二惡作。叁尋。四伺。合五十五法。增減者。依百法等論合五見爲一。依瑜伽論增邪欲邪勝解。增減如諸論。深有別意。可思准之。略以叁門分別。一釋名。辨相貌明分齊。二對諸門分別。叁約自乘隨義分別第一門者遍行有二義。一自位相由遍。如自五法一無一切無。互論亦爾。有義亦然。二他位分齊遍。有彼則有此。仍彼不同此。所以知者有時有此遍行。無時無彼所有法。故得知也。遍者分齊也。行者起于緣境也。此名從初義而得。相貌者五法相連不相舍離。行于緣中是其相貌。分齊者乃至在于六位處行而自位連之相由。余五位非連之而相伴也。二別境者別有二義。一自位相別如欲非勝解等。有時有欲而無勝解。乃至慧等互無亦然。二就別位如善等位有善而無欲。有欲無善。故是別也。仍此別境名從初義得也。別者是各別非連之義也。境者分齊也。非所緣境。此對前連之遍行故得別境名。相貌者五法相別行。是其相貌。分齊者乃至不定等六位皆通別行。是其分齊。于諸位中有時有欲而無勝解。乃至慧等應可准知。叁善者性也。從體而得名別。彼前通故局善體得名。相貌者于有流無流位異善惡及無記。是其相貌。分齊者乃至不定等六位處行各別非連之而起也。有時有一而無十等。一一互論有無增減成其分齊。四煩惱者從用得名。由煩惱等于世出世功用義強。于世法能成出世法能壞異前善體故。從用得名也。相貌者于自位處成憂喜二相。是其相貌分齊者乃至不定等六位數義功用增減而行。非連之而共伴。是其分齊。五隨煩惱者。從彼相由而得名也。此有二由。一由前大惑成隨煩惱。二由此小惑增成大惑。故名爲隨。仍此隨字從初義得。由是假合故。煩惱同前解。相貌者于自緣中各別而相伴非連之起。是其相貌。分齊者于彼六位乃至不定等相由相伴數相義增減有無而行。是其分齊。六不定者體用二義故雲不定。異前定體得不定名。相貌者于自位中各別而起。叁性體用同時而成一法有叁義。善惡無記同時用事。是其相貌。分齊者于六位中數義增減起用而生。是其分齊。仍非連之而有相伴也。二對諸門分別者。略對五門。一約乘分別。二約叁性分別。叁約諸惑分別。四對諸識分別。五約假實分別。初約乘分別者。乘有叁種。一一乘。二叁乘。叁小乘。今此心數是叁乘心數。爲治世出世心煩惱。非一非小。非叁乘終。非一乘別教。就叁乘終大乘教及一乘別教內心數即有無量。並如緣起法界數量。何以故。諸心數類一一緣別。約其緣別不可總說。故不同叁乘等總明數也。叁乘始一分心數。爲治煩惱障所知障世間心煩惱說。仍此叁乘有始有終。終教二乘心數亦不可說。始教心數即如此。瑜伽對法論等小乘心數同異如下別辨。二約叁性有二。一善等叁性。二遍計等叁性。善等叁性者遍行五通叁性。仍隨在一性則非余二。別境五通叁性。仍隨在一性五法之中多少不定。善等十一唯善性。仍通流無流。若在流則非無流。無流亦爾。煩惱通不善及無記。爲末那識及定地惑是無記故隨煩惱二十通不善及無記。准前可知。若約違理不善但是不善性。不定四法通叁性。不善之時則余二性准前可知。余二亦爾。約偏計等叁性者遍行等五通叁性。仍隨在一性則攝余二性成此一性。此如叁性義中說。隨在一性連之具五。別境等五通叁性。仍隨在一性則非余二攝。同前說。善等十一唯圓成實。此通漏無漏。會攝如前說。煩惱等十通依他起及遍計。相會准前說。隨煩惱等二十法通依他起及遍計。不定等四通叁性。相會准前說。叁約諸惑分別者略約叁門。一約皮等叁惑分別。二約煩惱所知二障分別。叁約五住地分別。皮等叁惑分別者。遍行通叁惑。別境亦通叁。善等非叁惑。煩惱唯皮肉。若約寄位則通叁。隨煩惱等亦皮肉。若約粗細說則通皮肉心。不定等四亦通皮肉心。由緣成叁惑故。煩惱所知二障分別者。遍行通二障。別境亦複然。善等非二惑。煩惱唯煩惱。隨煩惱等亦複然。若約相成門則通于二障。不定唯所知。若約相成門則通于二障。約五住地分別者。遍行通五住。別境亦遍通。善等非五住。煩惱通五住。隨煩惱等亦通五住。如此之義可准。諸惑障當廣分別。不定通五住。由緣成諸惑故。四約諸識分別者賴耶識起遍行五。末那識起九。遍行五及我見我愛我慢無明。意識起遍行等六位所有法。五識則不定。或初五。或一切。由與意識或同體或異體故。故經雲。有一意識與五識共緣境故。此約叁乘始教粗相說也。若約叁乘終教論則賴耶六識等皆具起一切所有法。由唯一識成十一識故。五假實分別者假實有叁。一約緣成辨假實。若約此義或有分別。或無分別。緣成故離分別。應教故有分別。若約此義皆通假實。即無性故實。緣成故假。二本末明假實。煩惱爲本。隨煩惱爲末。如論可知。叁約事顯理辨假實。理事相應爲實。但理無事爲假。假從事教說故。叁隨義分別者。問。諸心所有法可說斷耶。答。遍行及別境不善無記相應者斷。善及自性無記不斷。善等十一不斷。煩惱及隨煩惱說斷。不定等四不善無記說斷。善及自性無記不說斷。此約叁乘初教及法住智說。若約終教及一乘則非初非中後。前中後取故即斷而無相。及不可斷故。余義皆准之。問。論何故說煩惱或說六。或說十。答。由五利使有其二義。一本末義。由邊見等依身見生。以依本說末攝末從本故。但說六。二起用成過義。由成過義等故分離說十。又問。何故論雲隨煩惱內加說邪欲邪勝解。答。由別境內欲及勝解于大小惑有方便及終成二處皆成過故。約離二法故。約方便及終成爲二數也。第二就小乘分別者有其叁義。一釋名。辨相貌。並顯分齊。二對諸門分別。叁約自乘隨義分別。初釋名者。心數法有四十六。大分爲六。一通大地有十。一想。二欲。叁觸。四慧。五念。六思。七解脫。八憶。九定。十受。善大地有十。一無貪。二無嗔。叁慚。四愧。五信。六倚。七不放逸。八不害。九精進。十舍。小煩惱大地有十。一忿。二恨。叁诳。四悭。五嫉。六惱。七谄。八覆。九憍。十害。大煩惱大地有五。一不信。二懈怠。叁無明。四掉舉。五放逸。不善大地有二。一無慚。二無愧。使有四。一貪。二嗔。叁癡。四慢。纏有叁。一睡。二眠。叁悔。加覺觀總爲四十六。及心王爲四十七。初通大地名者。由想等十通與諸心數以爲通依及通行諸數依緣之處故雲通。通則力用遍通也。大地者喻名也。如大地能生長萬物爲依。與法相似故爲喻也。相貌者。于自所緣起其體用相伴而行。是其相貌。分齊者。于諸心數諸位共行而不相雜。是名分齊。善大地者。于自位處隨緣而發。與叁聚色心不相應等善以爲依處故雲大地。小煩惱大地者。于自位處約緣分起。不具大性名爲小也。煩惱如前解。相貌者。于自緣處體用現行而不相雜名爲相貌。分齊者。于諸位處及以色心成自他事而不同彼名爲分齊。大地如前釋。大煩惱大地者。具結縛等五義相應名大煩惱。大地如前釋。相貌者。不信等五于自緣處…

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