《華嚴五十要問答》一 ▪第4页

　　..續本經文上一頁體用現前而非相雜。是其相貌。分齊者。于諸位成自他事而非相雜。是其分齊。不善大地者。于自位處起其體用違其正理名爲不善。大地如前釋。相貌者。其無慚無愧遊漫諸境起諸業過。是其相貌。分齊者。于他緣位觸物成違而不同順名爲分齊。使者使也。驅使行人成其事業。此從喻名也。相貌者。于自緣處成其事業隨逐不舍。是其相貌。分齊者。于他緣位處成事乃窮而不同彼。是其分齊。纏者喻義名也。如[聯-耳]縛象。纏饒成過法亦如是。相貌者。于他緣位連續成過。是其相貌。分齊者。成他事。處而不同彼。是其分齊。覺觀者。與後翻譯尋伺等。名義少有別。覺者覺察。觀者觀達。尋者尋逐也。伺者伺求。名義相貌分齊可知。心王者。心與數爲依。又依于數起如君臣相依。此從法喻名也。相貌者。六識于諸根了別諸境界。是名相貌。分齊者。依根數起而不同根數。是名分齊。廣釋別名具如小論。問。大小乘內心所有義及心數義何別也。答。數者法數義是分齊義。心所有義是屬他。義從相生。其假實二智不同。二略對諸門分別者。一對諸乘分別。此之心數唯在小乘義通大乘。若入大乘則于叁乘前方便處方便教攝。體用相貌並非一乘及叁乘始別教名數。心數名義所以如下釋。二依叁性分別。通大地數通彼善不善無記等叁性。善大地者唯善性也。小大煩惱及以四使通違理不善及無記。不善大地唯不善。纏違理不善。覺觀通叁性。心王亦如是。叁就惑分別者。通大地數通彼一切使纏等惑。善大地不通諸惑小大煩惱及四使等一向煩惱。無慚無愧通煩惱非煩惱。由入業故。纏等叁者。此則不定。在纏是煩惱。入數則通煩惱非煩惱。由數位通善惡故。又小乘唯煩惱。覺觀通煩惱非煩惱。心王亦如是。四約諸識分別者。通大地數等通六識。覺觀唯意地。五假實分別者。唯實不通假。心王亦如是。余義如論釋。此略明正所評義以顯大乘心心法分齊。余宗准可知。叁于自宗中隨義分別者。問。何不明不癡善根。答。屬通大地慧數攝故。又問。大煩惱中余五何不明耶。答。邪解即通大地中解脫攝也。不正憶憶攝也。不順知即慧攝也。失念念攝也。又相隱故。亂即定攝也。又不稱理。定即名亂相隱也。又十使中五見則通中慧攝也。癡入大煩惱中無明攝也。又上所廢者並爲除惑入道便故也。問。是中善大地是何漏無漏。答。是人無我智漏無漏。問。此諸大地有攝心煩惱及所知障不。答。此諸心數不攝心煩惱。就所知障內有攝不攝。障定者攝世間心煩惱不攝第二。對彼大小二乘顯其廢立者。問。無慚無愧此中何故從隨煩惱。答。無慚及無愧有其二義。一據體說。二據用論。由用成過大故。依小乘入不善性。若據自體類與小惑同。故入此大乘隨煩惱攝。問。何故大乘增失念及散亂等。小乘不說。答。小乘初教其心狹劣。相著者明相隱者不說。問。遍行別境大惑隨煩惱及不定等名于小乘中何故不說。答。小乘心數聖者立意。爲治粗惑不假細說。今此等名通治細惑故細分別。與彼入道義相當故。問。小乘大地及諸使等名于彼大乘何故不說。答。大地等名本成粗相。于大乘中即是初入方便之教。爲此義故于細教中無要不說也。欲知聖意以四句明之。一體強而用弱。如大煩惱等。此約大乘數之半。即嗔等也。二用強而體弱。如無慚無愧等。此將小乘對大乘說。叁體相用俱強。如大煩惱大地等。此約小乘說。四體用俱弱。如隨煩惱等。此約大乘說。于中仍有相續廢興。有親成助成成過大小去疑進道。有便無便。佛遂廢立不同。大小二宗更互立名不等非一。可准思攝。問。十種煩惱體用俱強。何故小乘初教不說。答。小乘智淺。如小乘文。不善及煩惱使等並約相用強處說。又對指相覆相成教意。如叁結叁隨轉。宜可思之。又如瑜伽論說。如是等輩俱有相應心所有法。是名助伴同一所緣不同一行相。一時俱有一一而轉。各自種子所生更互相應有行相。有所緣有所依。問。如是諸心法幾依一切處心生一切地一切時一切耶。答。五。謂作意等思爲後邊。幾依一切處心生一切地。非一切時非一切耶。答。亦五。謂欲等慧爲後邊。幾唯依善非一切處心生。非一切地非一切時。非一切耶。答謂。信等不害爲後邊。幾唯依染汙非一切處心生。非一切地非一切時非一切耶。答謂。貪等不正知爲後邊。幾依一切處心生。非一切地非一切時非一切耶。答謂。惡作等伺爲後邊。因此總料簡其文假實義略有四種。一對性空余一切法皆是假有。依無住本立一切法故。二約名言因緣互爲發起。則一切法並通假實因緣故。實果起故假。叁約叁性法相。遍計即空。情謂實有。真實性體故。實理有。依他緣發故假。四品類增微善惡違順以明假實則如此論心所有法乃至不相應等。以明假實瑜伽顯揚等亦然。並相望顯義。漸次成法。若俗谛相隱及違善而有理用者爲假。若相顯彰而有體事用向善者爲實有也。何以故。聖者爲欲對小機人方便顯法空故。文義雲何。八識約事用處明故。皆是實。五十五法若依瑜伽二十七法是實有。余皆假立。二十七者。遍行五別境五。善中有七。除不放逸舍。是無貪嗔癡及以精進于此四上假立。故有不害。複于無嗔上假立故。瑜伽雲。雲何諸善法幾是世俗有。幾是實物有。答。叁是世俗有。謂不放逸舍及不害。所以者何不放逸舍是無貪無嗔無癡精進分。即是法離染義建立爲舍。治雜染義故立不放逸。不害即是無嗔分。無別實物也。根本煩惱有六。五實一假。論雲。根本六煩惱中幾世俗有。幾實物有。答。一見是世俗有。是慧分故。余實物有。別心法故。隨順惱假實者。依瑜伽論決擇中說不定四亦入隨煩惱。即二十四總名隨煩惱分。亦不說邪欲邪勝解。依本地分中有二十六。加邪欲邪勝解。廣如彼釋。複次此隨煩惱幾世俗有。幾實物有。謂無慚無愧不信懈怠此四是實。余是假有。忿恨惱嫉害此五是嗔分。皆世俗有。悭憍掉舉叁是貪分。亦世俗有。覆诳谄惛沈睡眠惡作忘念散亂惡慧九法癡分。皆世俗有。放逸是貪嗔癡懈怠分。是世俗有。尋伺二法是發語言心加行分及慧分。故是假有。若依雜集論二十二是實物有。余爲假有。二十二者。遍行五別境五。善有七。是實物有。余四假有。故下論雲。無癡者。謂報教證智決擇爲體。又決擇者。謂慧勇勤俱。故知無癡用慧爲性。不放逸舍並雲依止正勤無貪無嗔癡。是故依此四法假立。不害者是無嗔善根一分。故是假有。根本煩惱有十。五是實有。五是假有。慧分故。隨煩惱及四不定合二十四皆是假有。故論雲。當知忿等是假建立。離嗔等外無別體故。忿恨惱嫉害此五是嗔一分。同瑜伽論。悭憍掉舉此叁是貪分。與瑜伽同。放逸依止懈怠及貪嗔癡四法假立。亦同瑜伽。無漸無愧是貪嗔癡分。不信懈怠是癡一分。並是假立。不同瑜伽。瑜伽此四實物有。诳谄二法是愚癡一分。散亂一法是貪嗔癡分。忘念不正知是煩惱相應定慧爲體。覆．睡眠．惛沈．惡作四法是愚癡分。尋伺二法或思性或慧性。謂于推度不推度位義別故。前瑜伽隨煩惱中九。謂覆．谄．诳．惛沈．睡眠．惡作．忘念．散亂．惡慧．並是癡分。此論唯覆惛沈睡眠惡作四是愚癡分。余五不同。謂散亂一法是貪嗔癡分。诳谄二法是貪癡分。忘念不正知是煩惱中念。所以有此不同者當知。並是諸作論者方便交絡顯其異義。隨其增微廢興差別理不相違。若依毗昙纏垢隨煩惱通是貪嗔癡疑五見九使家依。唯除慢使。此中大乘但是貪嗔癡依。非余使依。所以然者二宗交絡各顯一義。奘法師雲。西方諸師隨煩惱中七實有。無慚無愧不信懈怠四有別體。論有成文。惛沈掉舉散亂叁法亦有別體。所以得知。解雲。爲掉舉是貪分故。仍離貪外別得有體。如貪不與嗔相應。掉舉若爾則不與一切煩惱相應過。當知惛沈散亂亦言癡分。故知亦有別體。今准雜集論但隨煩惱中噵是貪嗔癡一分及依止貪嗔癡等。皆是假有。若言是貪嗔癡等者則實有。今此隨煩惱內無慚．無愧．惛沈．掉舉．不信．懈怠．心亂七使是貪嗔癡分。余之十叁或言一分。或言依止此。准之皆是假有。不定四法亦有別體。由不定故。又若有別體與遍行何別。答。遍行隨起則與行同。不定現前由與事別。此宜思之。又此四法望上不足。望下有余耳。奘法師雲。無癡善根別有體性。瑜伽中善十一內叁是假有。舍不放逸不害此叁假有。余是實有。又大悲用無癡爲性。與二十二根慧根不言相攝。故知別有性。如文中將無癡對叁慧釋者。但對叁慧等釋顯無癡。非即一體。若准此等義心所有法中叁十實有。余爲假有。叁十者前二十二內加七隨煩惱及無癡也。依起差別具緣多少作業種類不同名別廢興等並如瑜伽及成唯識論釋。亦有智者分判大乘准小乘解釋。大乘文量恐不可極。宜審定心數。微細難可了知。略舉一隅以示後學也

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