《華嚴五十要問答》二

後卷

　　大唐終南太一山至相寺沙門智俨集

　　叁十七叁世不同義。離世間品初釋

　　問。諸教世時雲何。答。依小乘教叁世有法。依叁乘教叁世之中現在有。過未無。依一乘教九世義。過未現在及現在現在叁時有。過去未來及現在各有。過未六世是無。九世各有相入相即。故得成一總句。總別合成十世也。此世等以不相應法爲體也

　　叁十八障義。普賢品初釋

　　問。諸教辨障義雲何。答。若依小乘諸使纏垢等是障名數。此障名通叁乘始教。兼則通余教。何以故。謂惑名同義有深淺。故惑智二障及煩惱所知障八忘想二十二無明等正在叁乘始教。兼則通叁乘終教。五住地惑皮肉心叁障闡提四障凡夫性無明十一障等此在直進叁乘位。兼在終教等。已上諸惑一惑一切障。一斷一切斷。此屬一乘教。如下說之

　　叁十九一乘別障義。亦普賢品初釋

　　問。普賢品內據普賢法極深廣大。因何文中初明一嗔成百障等。答。依小乘教一惑一障一世。一忍一智一斷得一滅。依叁乘教初教名同前。義中深淺異。若據叁乘終教一惑一障叁世。一忍一智非初非中後。斷得叁世滅也。據一乘教一惑多障多世。一數多數忍多數一數忍。一數多數智多數一數智。一斷非初非中後。得九世滅及非世滅。今普賢品初明嗔障等者據首爲言。欲類顯普賢廣大解行法也

　　四十陀羅尼門。知識中第十一處釋

　　問。華嚴經中以陀羅尼門顯一切法門。其相雲何。答。論自引悉昙章。阿（烏羅反）等十二聲。迦（鸠我反）等叁十六半字。以音加半字展轉相乘成一切滿字。其字相仍不離本字音多中一。由多中有一初半字及初聲故一中多。一中有多字音能故一即多。半字及音成多字用故多即一。由滿字相等即壞成半字及初音故。以此字法陀羅尼天人共解故。舉此爲立陀羅尼法。宜可准用之。此法極用在一乘。分用在叁乘。余乘非究竟

　　四十一乘門數名不同義。亦四十辯才

　　後釋

　　又約諸經論乘有四種。一者二乘。謂大小二乘。于方便中從教趣果分二故。二者叁乘。謂大乘中乘小乘。于方便中從理成行分叁故。叁者依攝論一乘叁乘小乘。謂于教門中成機欲性顯法本末差別不同故。四者依法華經叁乘一乘。約界分體相方便究竟不同故。又約數說。謂二及叁各通叁二義意故說。所言二通叁者。謂大乘小乘聲聞緣覺一乘叁乘。所言叁通二者。有二義意。謂大乘中乘小乘一乘叁乘小乘其意各別。准思可解耳。又依下經文或一二叁或四。謂一乘叁乘。或五。謂叁乘人天。或無量。謂一切法門也。此依始終說

　　四十二四尋思義。叁地初四禅釋也

　　問。諸教四尋思觀法雲何。答。經論所明尋思觀者略有叁種。一四尋思。二六尋思。叁叁尋思。亦名求知。大門有五。一列名字並教興意。二釋其義並顯主客分齊不同。叁對叁性明其假實。四明深淺及對如實顯觀分齊。五辨位地及問答除疑。初列名字並教興意者。謂初四尋思。一名謂能诠教法。二義謂所诠之義。叁自性謂名義之體能。四差別謂名義相形。及對諸法相別不同故名差別。六尋思者分其名義各有自性及差別。故有六也。叁尋思者。合其名義自性及差別則爲叁也。教興意者。問。何故立四尋思。答。爲中根人有其二見。一和合見。二差別見。和合見者。謂義與名和合成一。差別見者。謂義與名各有自性。有能相應而體不同也。聖者立教對治彼病興四尋思開初名義。對治前差別見合彼自性及差別義對治相應成一之見。問。凡言對治障治須別。外人立一能治之法則界分別成其多法。顯一是假。及彰無等因。何今說開名義二以治差別。有何道理。答。若對外道及叁乘見不依論道則如來啧。今此尋思是菩薩自觀通對一切外道二乘及菩薩。或順論道故興此治。所以知者如界分別分破。合假及自性見則違論道。何以故。合假自性是緣聚法。及是成法界分別等。乃是壞法。成壞不同賴緣各別故不相治。是以文中興其觀門分齊少別。如下具說。宜可思之。六尋思者。爲治差別見即爲利根人。叁尋思者。對治和合及一見等爲軟根人。何故。差別見者是見行故。和合一見者是愛行故也。二釋其義並顯主客分齊不同者。如攝論雲。何者名尋思。謂名義自性差別。菩薩于名唯見名。于義唯見義。于名義自性言說唯見名義自性言說。于名義差別言說唯見名義差別言說。于此四處度疑決了說名尋思門。所以自性及差別。安言說者爲後二法。觀相深故。若據實觀四種法中皆是言說。問。約何觀相得知後二是深非淺。答。名義二法一往直計見不深重。自性及差別約其所以驗證成執。故是尤重。翻治觀成加功作業方觀現前故是深也。文雲。于名唯見名等者。菩薩于實名皆見假名及無名不見實名也。義等亦然。主客分齊差別者。以空爲主。以實爲客。以假爲主。以實爲客。何以故。由攝論雲以無所有爲自性。又觀名義唯假立尋思故得知也。有以因爲主以果爲客。所以然者以客依主立浮寄無根。主與客爲依得成其事。所以得知。互爲因果。成主客義故。攝論雲名義互爲客菩薩應尋思故得知也。問。義若如此何故攝論雲名無所有于義是客。義無所有于名是客。若據此文則無所有是其客義。何故乃言空無所有是其主義。答。此語乍隱宜須思之。言無所有者即實有也。分別性有與無義同一種。無理不得有。別此相難彰。只欲噵實則涉未觀。只欲噵空不知分齊。故今舉名說無所有。則知是實。次後偏舉無所有。是名義本性。故知前文名無所有及義無所有即說實也。此約觀智慧境爲言。宜可思之。叁對叁性明其分齊。故論偈雲。名義互爲客菩薩應尋思。應觀二唯量及彼二假說從此生實智離塵分別叁。若見其非有得入叁無性。前一行半偈明無相觀。次有一句。若見其非有明無生觀。叁得入叁無性此之一句明無性觀。廣如論辨。觀相雲何。依依他性以遣分別性。依彼真如遣依他性。雲何能遣。由名義無所有能分別亦不得是有。何以故。若所分別名義是有能分別緣此名義可說是有。由名義無所有分別因緣既定是無能分別體亦無所有。此中分別既無言說。亦不可得則入依他無生性。菩薩見此有無無所有則入叁無性非安立谛。此叁性中分別性是實亦則空。依他性是假非實非空。真實一性是實非空。四尋思觀若入分別性所分別塵是空是實。故釋論雲。若菩薩見名義更互爲客入異名義分別性。何以故。由無相觀未全成故。但異未觀時。故雲異也。此雖知無未壞實見。故尋思觀亦在實中。若見名義自性假說唯分別爲體則成分別無相觀方得究竟。爾時尋思所知並即是空。尋思等觀若在依他性則非實非空。亦可是假故。攝論中約彼八喻明其似故。四尋思觀不入無性。何以故。由是觀家初方便故。若得四如實智方入無性。故得知也。四明深淺及對如實顯觀分齊者。論文雲。釋自性義已以甚深義爲境界。以此義求得知名義二門是淺非深自性及差別是深非淺。所言如實觀分別者。釋論解雲。何名尋思所引如實智。若菩薩于名已尋思唯有名。後如實知唯有名此則定知名無所有。問。若名定無體者何故立諸法名。答。欲令衆生漸入正理。想見言說依名想義及現證發語教他假立客名。無有實法。故論釋雲。若世間不安立色等名于色等類中無有一人能想此類是色。若不能想則不增益。若不增益不起執著。若不執著不能互相教示也。何者義尋思所引如實智。若菩薩于義已尋思唯有義。後如實知義離一切言說不可言說。謂色受等類色非色不可說。法非法不可說。有非有不可說是。名義尋思所引如實智。何者自性尋思所引如實智。于色等類自性言說中已尋思惟有言說。由自性言說。此類非其自性。如其自性顯現。菩薩如實通達此類如化影像。非類似類顯現。是名自性尋思所引如實智。何者差別尋思所引如實智。若菩薩于差別言說中已尋思唯有言說。于色等類中見差別。言說無有二義。此類非有由可言體不成就故。非非有不可言體成就故。如此非色由真谛故非非色。由俗谛故于中有色言說。故菩薩如實知差別。言說無有二義。是名差別尋思所引如實智。如是等觀菩薩尋思此名義假立自性及差別。如此度疑決了等說名尋思。因此尋思觀名義等定無所有名如實智。此即尋思如實二義不同也。五辨位地及問答除疑者。尋思位地在[火*（而/而）]頂兩位。若准修時章在于十信及十解位。如實智位在于忍及世第一法。若准修時章則在十行十回向位。故攝論雲。菩薩于四種尋思修[火*（而/而）]頂二種方便道。于四種如實智中修道雲何。乃至論釋。緣識爲境。了別無塵等。所緣既無能緣必不得生。由此了別故能伏滅唯識之想。唯識既滅從最後刹那更進第二刹那即入初地。又修時章雲。如聲聞道前有四方便。謂[火*（而/而）]頂忍及世第一法。菩薩地前四位亦如此。謂十信十解十行十回向。故得知也。問。菩薩見名義相各異。及見相應依義相應。菩薩見自性言說及差別言說皆屬義故名與義相應。雲何得知名義互爲客。此是論文。義意雲何。如外人計名義各有自性及差別各各相應名義二法。自性差別此則各亭。平等無偏。雲何得知名義互爲客。論有叁答。一先于名智不生故。證名義不同體而不相應。不同體時則無有法。世數名義皆悉如此。若名與義同體。及與相應未聞名時于彼義中知名智應成。現見知義智生。知名智不生。故知名義本不相應。第二義者引一多相違證名義不同亦不相應。如瓶一義。異國立名皆悉不同。若名與義相應得成有者。名多非一。義亦應多。何以故。一義與多名相應成有故。第叁義者定不定異故。名義二相不得相應。名不定故。若名與義相應名既不定。義亦應爾。西國有法。以一瞿名目于九義。所謂九者言方地光牛金剛眼天水。以一瞿名目此九義。名與義定相應者目天之時地應隨名與天相應。余亦如是。既無此義。故知名義二性差別。一亦不相應。何以故。與上叁義相違故。若異相應此亦不成。何以故。亦與上叁義相違故。問。一異相應二義各別。雲何同一叁義相違。答。雖複名同叁義相違失並有異。所以得知。若名與義一而相應者見義…

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