《華嚴五十要問答》二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁之智即須是其知名之智。又若一者義既是一。名即不多。又若一者名既不定。義亦應爾。若名與義異而相應知義智生知名之智亦應即生。何以故。名義相別而相應故。又若異者名既是多。義亦應多。二相各別而相應故。又若異者九義是別。一瞿之名亦應成九。何以故。由彼名義別相相應成其有故。此等道理皆悉偏約四尋思說。六尋思等及叁尋思准以可知。何以故。不越一異相應成有故。余可准求。此教在叁乘亦得一乘用。何以故。由此觀法一切處用應法界故

　　四十叁如實因緣義。明難品初釋

　　問。菩薩初起修行。先觀如實因果成入道方便。其義雲何。答。凡佛法大綱有其二種。所謂真俗。隨順觀世谛則入第一義故。觀相雲何。法有多門。且依同時。如實互爲因果義。入因果義有二重。第一重內有叁門。一明護分別過。二明其義。叁明違之成過。初護義者。略依燈光及燋炷明之。身心諸事准之可解。問曰。燋炷生光炎耶。答不也。炷從炎生故。又問。炎生炷耶。答不也。炎從炷生故。又問。炎從炷生耶。答不也。炎能生炷故。又問。炷從炎生耶。答。不也。炷能生炎故。又問。可是不生耶。答。不也。去炷炎隨無故。又問。生不生俱耶。答。不也。相違故。又問。非生非不生耶。答。不也。違其因果如實生理故。解第一門竟。第二義者炷因生炎果。因是有義。由有力故。炎果從因生。是無義。依炷因生故。炎生其炷。返前可知。炎果從炷因生。是非有義。無體故炷生光炎。炷因是非無義。爲有力故。余句准可知。第二門竟。第二違之成過者。若言炷因生果亦可恒生。常能生炎果故。增益故。若言炷不生亦可恒不生炎果。無因不有故。損減故。炎生炷如前可知。若亦生不生相違故。若言非生非不生戲論故。余義准之。第叁門竟。第二重者。叁門同前。第一門者初約因明。後約果論。問。因是有耶。答。不也。果因故。緣成故。又問。因是無耶。答。不也。生果故。又問。因有無俱耶。答。不也。相違故。又問。非有無耶。答。不也。現見生果法故。二約果論者。問。果是有耶。答。不也。是他果無體故。又問。果是無耶。答。不也。由是果故。又問。亦有亦無耶。答。不也。一果故不相違故。又問。非有非無耶。答。不也。現有果所生故。解第一門竟。第二義者。因是有義。由能生故。因是無義。果家因故。緣成故因是亦有亦無義。因成故因是非有非無義。隨定取一義不可得故。果義四門准前知之。第二門竟。第叁執成過者。問。因生果何失。答。若生者亦可恒生。亦可恒不生。所以知之。若生者即常生故。又若生者現所有炎果。是能生炷因即無所生。故是斷也。又問。因不生果有何失。答。亦有二失。若炷因不生者即光炎無因故是常也。又若炷不生者既炎無自生。因複不生不可得有故是斷也。亦生不生非生非不生准以思之。余義准可知。又一切因有六種義。一空有力不待緣。念念滅故。二有有力不待緣。決定故。叁有有力待緣。如引顯自果故。四無無力待緣。觀因緣故。五有無力待緣。隨逐至治際故。六無有力待緣。俱有力故。問。未知待緣待何緣。答。此待爐油水土等外緣。不取因事及自六義也。又經文雲。因因亦因因果果亦果果者。簡別因果親疎有無力用分齊。初因者親因也。複因者緣因也。亦因因者二因相由也。果果等者准因二果相由成也。余因果相望則無用耳。又增上緣望自增上果還爲親因。故雜集論會疎緣入親因攝。又成唯識論因緣謂有爲法親辨自果。此體有二。一種子。二現行。種子者謂本識中善染無記諸界地等功能差別。能引次後自類功能及起同時自類現果。此唯望彼是因緣現行者。謂七轉識及彼相應所變相見性界地等。除佛果善極劣無記余熏本識生自類種。此唯望彼是因緣性。第八心品無所熏。故非簡所依。獨能熏故。極微圓故不熏成種。現行同類展轉相望皆非因緣。自種生故。一切異類展轉相望亦非因緣。不親生故。有說。異類同類現行展轉相望爲因緣者。應知假說。或隨轉門。有唯說種是因緣性彼依顯勝非盡理說。聖說。轉識與阿賴耶展轉相望爲因緣。故此顯因果親疎分齊極明善也。其六義及前因果理事相成更以六法顯之。所謂總總成因果也。二別義別成總故。叁同自同成總故。四異諸義自異顯同故。五成因果理事成故。六壞諸義各住自法不移本性故。所述緣起並悉遍通隨有事成。驗思可解耳。此文在叁乘一乘方究竟。何以故。稱法界故

　　四十四悔過法義。第五回向初釋

　　問。諸教忏悔法差別雲何。答。此有四門。第一忏悔。第二勸請。第叁隨喜。第四回向。此文在一乘通彼叁乘用。廣說如毗婆娑論。小乘教等不具此法也。其滅罪方法具如經論。若發願門皆通理事因果。並有成事願未成事願。可准解之

　　四十五陀羅尼用義。亦十一知識中釋

　　之

　　問。諸教誦陀羅尼咒法差別雲何。答。誦咒利益滅罪生福。乃至成自利利他證果等用。此文在叁乘終教通彼一乘用。何以故。應法界故。小乘無此教也。又有四種陀羅尼。一法。二義。叁咒術。四忍亦名爲遮忍。知一切言說一切法自性義不可得名忍陀羅尼。後二陀羅尼出地持論。又十陀羅尼是一乘文義如離世間品說。印相施設工巧字相等並准此知

　　四十六唯識略觀義。第六地中釋

　　問。諸教之中說唯識觀。方便雲何。答。欲習觀者先近二知識。一行知識。二解知識。依其靜處自身隨所相應。持戒清淨至心忏悔請十方佛一切賢聖及善神王加被已。身結加趺坐左手置右手上正端其身。閉目調息以舌約上齶。正心住緣所現境相知自心作分別隨息其心即住。縱使未住以初作不調習。經月日其心則止。次連成定。是其方便。若有魔事相起則就道場悔過行道。魔事漸輕。所有諸疑臨時消息。對解知識決其魔事。心但欲使相絕。皆須策勤必成不疑。懈怠則無成辨。煩惱減少是觀成相。此通一乘及叁乘教。初順叁乘。後順一乘。後熟具足主伴故也

　　四十七空觀義。初地後十心中釋

　　問。空觀雲何。答依華嚴經初觀菩薩依十種法。謂身口意叁業佛法僧戒。依此十法所用威儀並如前唯識觀說。但知十境隨一現前知即是空無本末相其心得住。久習則明與定相應。又問。余法非空耶。答。一切皆空。但爲初修者入觀余不便。故有情染習久遠力強。故余不便也。所有疑滯一如唯識觀說。疑雲。前唯識觀後成正定與空觀止雲何差別。據止觀成一種相似。今據方便境界爲言。故有差別。此等觀是止觀體。若隨事中行住坐臥四威儀時及益生等事。心成前唯識及空觀當心得煩惱損減者。並屬助道攝。此觀通一乘及叁乘教。小乘教中無。縱作空觀不同上義。由但得人空故。略有五辨爲正助方便。一真如辨。由知如故心相即息。二即空辨。叁唯識辨。四妄想辨。五緣起辨。用此五辨正助二觀即易成也。又此空觀及上唯識二境分齊不得如解時知。若如解時知還成妄境耳。其空有四。並成觀境。一有爲無爲虛空。二擇數滅空。叁成實論教性空。四地論教性空並成觀境。但深淺異也。若窮空方便一乘究竟

　　四十八普敬認惡義。第九回向初釋

　　問。人集教中說八種佛法差別雲何。答。爲滅闡提病成普敬認惡法有其兩段。第一段明普敬者。于內有八段。一者如來藏有二。一者法說如來藏。是一切諸佛菩薩聲聞緣覺乃至六道衆生等體。二喻說者有五段。一喻如阿耨大池出八大河。河雖差別水體無異。一切凡聖雖差別不同藏體無異。喻如伎兒作種種伎兩。伎兩雖別身無別異。如一切瓦皆因埿。作瓦雖差別土體無異。生死依如來藏。如來藏作生死。是名善說世間言說。故有生死。非如來藏體有生有死。喻如波依水水即作波。風因緣故有波非水體有波。喻如金莊嚴具。衆具雖別金體無別。皆同一金。一切凡聖差別不同皆是一藏。二佛性者亦法喻並說。佛性者是一切凡聖因。一切凡聖皆從佛性而得生長。喻說者喻如乳是酪因。一切酪皆因于乳而得生長。一種相似。當來佛者一切惡四衆等現在雖行邪善行皆當作佛。佛想佛者想一切衆生皆作佛想。二者普真普正佛法莫問。邪人學亦得真正。正人學亦得真正。何以故。如來藏佛性體唯是普法唯是真法。于中無有邪魔得入其中。是故不問邪人正人。俱得真正。叁者無名無相佛法。有二種。一者一切衆生體。是如來藏。未有真佛名。故名無名。未有真佛叁十二相故名無相。二者一切六道衆生體。唯是如來藏更無別名別相。故名無名無相。四者拔斷一切諸見根本佛法。有二種。一者一切如來藏悉有聖性。唯敬其體不見其惡邪正故。故名拔斷一切諸見根本佛法。二者一切六道衆生體是如來藏更無別法。唯敬作四種佛等不見六道善惡等故。故名拔斷諸見根本佛法。五者悉斷一切諸語言道佛法。一切衆生唯敬其體不說善惡六道等名。故名悉斷一切諸語言道佛法。六者一人一行佛法。一人者自身唯是惡人。一行者如法華經說。常不輕菩薩唯行一行。于自身已外唯有敬作如來藏佛佛性佛當來佛佛想佛等。故名一行。七者無人無行佛法。自身及他一切衆生皆同是一如來藏無有別體。故名無人無行佛法。八者五種不幹。盡佛法有二。一者欲行此五法唯須調亭。一自他不幹。不爲自身。不共邪善道俗往來。二親疎不幹。不學當根佛法者不共往來。叁道俗不幹。一切邪善道俗不與親友往來。四者貴賤不幹。一切貴賤不共往來。五凡聖不幹。一切聖內多有邪魔。一切凡內多有諸佛菩薩。凡夫生盲不能別得。是故凡聖不幹。唯除乞食難事因緣暫共往來者不在其限。二自他俱是如來藏唯作一觀。不得作自他親疎道俗貴賤凡聖等解于心。于此八段內更有二義。一生盲生聾生痖衆生佛法。二者死人佛法。第二認惡義雲何。答。第二段認惡者于內有十二種。一其心顛倒常錯謬。常行誹謗語。心緣第叁階佛法以去。更作余心。即是顛倒常錯謬故。口唯得說如來藏佛法。更作余語則是常行誹謗語。二者善惡兩種顛倒有二。一者一切邪魔作諸佛菩薩形像。顛倒衆生順本貪心。于內唯見其善不知是邪魔。邪魔非是諸佛菩薩。非善見…

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