《華嚴五十要問答》一

初卷

　　大唐終南太一山至相寺沙門智俨集

　　今建五十要問答以顯一乘文義節

　　一十佛及名義。離世間品中釋

　　問。雲何見佛及佛名數。一乘叁乘小乘等教中不同義。答。依小乘教見色身佛叁十二相等。則是實見。眼根與境同時相應見實色相。名爲見佛。若依叁乘見佛實色身等叁十二相不名見佛。由與分別遍計合故。假使見可似之相。即是謂似亦非見佛。若知無性無來去相即色是空。非色滅空。等不如所謂是名見佛。由與佛體相應故。依一乘教見聞已去乃至會知無生相及應十數見。其十佛一無著佛。安住世間成正覺故。二願佛。出生故。叁業報佛。信故。四持佛。隨順故。五涅槃佛。永度故。六法界佛。無處不至故。七心佛。安住故。八叁昧佛。無量無著故。九性佛。決定故。十如意佛。普覆故名爲見佛。由如是見順正理故則能睹無上如來。何以故。是成菩提分法及解脫分法。粗細差別對機生信初始不同故。二一乘等佛名數差別多少雲何者。一乘教佛名數有十。如華嚴經說。一無著佛。二願佛。叁業報佛。四持佛。五涅槃佛。六法界佛。七心佛。八叁昧佛。九性佛。十如意佛。叁乘佛有叁。一法身佛。二報身佛。叁化身佛。小乘佛有二。一生身佛。二化身佛。法身佛亦名自性身。即本有則本有真如也。二報身佛。亦名應身。叁化身佛。亦名應身。則修生行德成也。若依小乘二佛生身佛化身佛並修生。慈悲愛行成也。若歎佛德若一若少。若多時者是叁乘。若多歎少時。乃至多時多歎是一乘也

　　二受職義。十住品後釋

　　問。諸教成佛受職雲何。答。若小乘受職但人義中教成無別事義。若叁乘受職依理天處成。亦不論理事教義位別。依一乘受職即具教義理事位等。廣如華嚴經說

　　叁衆生作佛義。十稠林後釋

　　問。依諸教中有情衆生作佛雲何。答。小乘教于一時中但菩薩一人慈悲愛行。依叁十叁心次第作佛。余見行者並不作佛。但得二種涅槃住無余也。若依叁乘始教則半成佛半不成佛。若直進及回心二人修行滿十千劫。住堪任地者並皆成佛。若未至此位則與一闡底迦位同。如此人等並皆不成佛。此據位語。若依此判四句分別准亦可知。此如瑜伽菩薩地說。若依叁乘終教則一切有情衆生皆悉成佛。由他聖智顯本有佛性及行性。故除其草木等。如涅槃經說。依一乘義一切衆生通依及正並皆成佛。如華嚴經說。以此義准上四句義。即是一乘共教非別教也

　　四成佛前後義。四十無礙辨後釋

　　問。諸教有情。一切衆生成佛前後自他雲何。答。依小乘教但一人成佛。若余入成佛前後不同時。若教化有情後時作佛。由無十方佛故。依叁乘教有十方佛。故得同時他處成佛。若他有情亦得能化所化同時成佛。爲進退不定故。若依一乘教于念念中成佛皆盡所化有情。在諸位中十住以去乃至菩提皆盡衆生界。成位遍滿無有前後。爲同一緣起大樹故也

　　五一念成佛義。亦四十無礙辨後釋

　　問。一念成佛與多劫成佛差別雲何。答。依小乘教世界成壞大劫滿叁阿僧祇定得成佛。無一念成佛者。依叁乘教或一念成佛。此有二義。一由覺理位滿足時唯一念故。二會緣從實時法性無多少長短。一成即一切成。一切成即一成故。若據一叁千界定叁僧祇成佛。此依華嚴一百二十數說僧祇義。若通余世界亦不定叁僧祇。如勝天王經說。依一乘義成佛時節並皆不定。爲十方世界時節不同因陀羅世界等。並據當分報位說有爲諸劫相作及相入等。故無定時。仍不違時法也

　　六他方佛成化義。第二品初雲集品中

　　釋

　　問。依諸教相他方諸佛應化雲何。答。依小乘教無他方佛。假使有者即是此方佛往彼變化。依叁乘教十方淨土所有諸佛並是實報無有變化。若權起不定始終。令有情機知變化者即屬化攝。若色究竟處及菩提樹下二佛相對有其兩義。一以化顯報。即菩提樹下顯蓮華藏世界海中佛。是報故也。二以報顯化。舉色究竟處成高大身。顯菩提樹下是化義也。若依一乘但有十佛。依行分說不分修生及本有義。若體解大道體即一切種體。相即一切種相。用即一切種用也。諸方現佛若名若義。皆依釋迦海印定現無別佛也

　　七佛母眷屬義。後摩耶中釋

　　問。佛母摩耶諸眷屬等義相雲何。答。依小乘教佛母摩耶此贍部州是實佛母。余世界中則無實也。爲佛是化故。依叁乘始教于一叁千所有佛等並是化佛摩耶眷屬等。亦即非實。諸叁千界處亦有別佛。化義同前。淨土之中佛母等諸眷屬者亦唯是化。仍是法門化非八相化也。若叁乘終教如叁千等同類世界現成佛者並是化佛。何以知之。大智度論成佛世界廣引如疏。得知並是一佛化境多處現身。故是化也。摩醯首羅天身亦是化作。由權顯閻浮菩提樹下是化。故蓮華藏世界所有佛者是實報也。通體相用十方淨土所現佛者是報佛也。所有親屬是法門也。爲現引此娑婆小根異習衆生故。如大無量壽經說。若依一乘所有諸佛在釋迦佛所化教網名義顯現者並是釋迦佛海印定力。以此義准諸眷屬等皆悉同然。體相用義及變化改性等准此可知也

　　八佛情根義。第二品初請中釋

　　問。佛諸情根相入相作差別雲何。答。依小乘教佛菩薩等諸根相作但變化成非改性也。依叁乘教變化及改性並得自在。叁乘者有二義。一據本性。即大乘菩薩緣覺聲聞。若依現學總名大乘菩薩人也。今攝本性從大乘簡耳。即變化改性二義皆成也。依一乘教變化改性並依緣起本法顯現。亦無別性可變可改。若現爲者同前化攝也。仍一乘之體有彼凡有身。複有其聖德。直進大乘有彼聖德無凡有身。漸悟及小乘有彼凡身。有聖德。而凡身非聖法也

　　九佛菩薩因果通局義。盧舍那品後釋

　　問。佛及菩薩因果二位雲何差別。答。依小乘教一人依一界。依一心次第成佛。因果相稱現量可知。但斷惑因果盡不盡別。若依叁乘多身多心多處現成非一行業。佛亦如此。一切處成。唯蓮華藏世界海佛及叁世間智正覺之一分。義相可知。但分齊邊量從此叁千世界有情准十方處以爲邊量。不論因陀羅及微細世界所有境界。若依一乘所有成佛因果分齊邊量。則通因陀羅秘密微細一切境界分齊盡叁世間分齊邊量。如華嚴經普賢門准也。所有修行斷惑等因果二位皆盡不盡也

　　十諸教修道總別義。第十地初離垢叁

　　昧說

　　問。諸教修道所有總別業時節分齊雲何。答。依小乘教諸菩提分總報業從發心初始次第修行。臨欲成佛十地終心百劫別修相好業。是實非化。若依叁乘始教是化非實。若依終教及直進菩薩並從發心以來一切並修。十地終後無別百劫修相好業。依一乘教分與終教相同。既十信已來即成佛即成菩薩。行亦無別時修別相好業。何以故。現十地後修相好業者爲回聲聞。由聲聞人偏修智分不修福分。今現別修顯彼信心無慢敬愛故也

　　十一成佛不成佛義。稠林後釋

　　問。菩薩修道成佛不成佛差別雲何。答。依小乘教但修菩提分業。除有退者皆悉成佛無不成佛。依叁乘教實行修道皆悉成佛。若對異機現不成佛。若約正理無成不成。依一乘教皆對前機。若須成佛則數數成。皆新斷結成佛亦不住。學地成佛若對不成機則常不成由。如大海于諸位中無有溢滿。即楞伽經菩薩一闡提是。若對異病機則無成不成。若對普賢則亦成亦不成也

　　十二佛相貌義。第叁知識中釋

　　問。諸教立佛相貌雲何。答。依小乘教以人相爲佛。一切智等即屬于法。依叁乘教亦德亦相。是佛相貌。依一乘教是德是相。是非德是非相。由緣起理具足逆順作不作義故

　　十叁大師小師義。二地攝生戒釋

　　問。大師及小師差別雲何。答。依小乘教和上爲大師。阇梨爲小師。佛非大師非小師。依叁乘教佛爲大師。余者並爲小師。何以故。若小乘人別位製入無余涅槃果故。權于下位立大小師。一乘大小師。依理爲正耳。非由相事也

　　十四信滿成佛義。賢首品釋

　　問。十信作佛與十地終心作佛差別雲何。答。若但言十信作佛不論十地終心作佛則是叁乘教。何以故。由法義道理不具故。若具五位及九位作佛即是一乘圓教攝也。何以故。由具教義等具足說故。小乘佛叁乘佛並是阿含佛。一乘佛是義佛也

　　十五劫減佛興義。十地後地利益後釋

　　問。劫減佛興世分齊雲何。答。依小乘教百年爲劫減。依叁乘教有二種減。一時減非善減。二時減亦善減。八萬劫以下大位爲時減。百年以下大位爲善減。五濁等諸惡增故

　　十六菩提樹爲始義。十住會初釋

　　問。華嚴經教因何據菩提樹及佛爲始余說法處及菩薩有情並說爲末。答。若據迷論舉心動念並是遍計即空無法。今由佛智善覺本性。息相還原設教。綱維皆是佛智故。據佛爲始離佛以外無有一法也

　　十七佛身常無常義。性起品菩提中釋

　　問。佛身常耶無常耶。答。依小乘佛無常。依叁乘佛亦常亦無常。法身佛究竟故常。離不離故無常也。應身一證究竟故常。隨對下位聲聞凡夫得見增減。故是無常。化身如火有處燃有處滅。故是無常。化德相續故說常也。盡未來際故一乘十佛是常。是無常。非常非無常。用不說爲說故佛是常。與阿含相應故是無常。隨緣起際故非常非無常也

　　十八佛轉依義。地品同相不同相釋

　　問。諸教佛轉依差別雲何。答。依小乘教轉滅轉成轉位轉顯。現惑得滅故轉滅。行德滿故轉成。轉凡夫性得聖人性故轉位。聖人法流現在世故轉顯也。依叁乘教轉滅轉成轉位轉顯。或得現在上心及種滅及性滅故轉滅。諸德圓滿及性滿故轉成。轉凡夫依得聖人依。及不轉不得成轉位。法身離惑及無離相名轉顯也。依一乘教本有及本有修生。修生及修生本有四位常然。廣如疏說。滅惡不滅究竟常然故。轉依義通其九世及十世。非如前小乘及叁乘教一世及叁世也

　　十九轉四識成四智義。亦地品不同相

　　處釋

　　問。轉滅四識成四智。其義雲何。答。依小乘教但有五識及意識。無彼賴耶及末那。亦無四智可成。若依叁乘教則有四識轉滅成四智。而此四智約叁乘終教及直進菩薩教四智並從意識成何以故。爲一切果報及末那識得起現行並從意識位遠緣成故。若異熟賴耶親從種發。種子同類即從上心意…

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