《華嚴經內章門等雜孔目》一 ▪第4页

　　..續本經文上一頁生起不可得故。種子體性不可得故。業用體性不可得故。身受體性不可得故。處無心定不可得故。命終之識不可得故。一雲何依止執受不可得耶。由五因故。謂阿賴耶識先行因。感眼等轉識。現緣因發如說根境。作意力故。諸轉識生。乃至廣說。是名初因。又六識身善惡可得。是第二因。又六識身一類異熟無記性攝。必不可得。是第叁因。又六識身各別依轉。隨所依止彼識生時。即應彼識執受所依止。余無執受。不應道理。設許執受。亦不應理。以離識故。是第四因。又所依止應成數數執受過失。所以者何。由彼眼識。于一時轉一時不轉。余識亦爾。是第五因。二雲何最初生起不可得耶。謂設有難言。若有阿賴耶識。應一有情二識俱起。應告彼曰。汝于非過妄生過想。容有二識俱時轉。所以者何。猶如一人俱時欲見乃至欲識。隨有一識。最初生起不應道理。何以故。爾時作意無有差別。根及境界不壞現前。何因緣故識不俱轉。叁雲何明了生起不可得耶。謂若有定執識不俱生。與眼等識俱行一境。明了意識。應不可得。所以者何。若時隨憶曾所受境。爾時意識不明了生。非于現境所生意識得有如是不明了相。是故應信諸識俱轉。或應許彼第六意識無明了性。四雲何種子體性不可得耶。謂六轉識身各各異故。所以者何。此六轉識。從善無間不善性生。不善無間善性複生。從二無間無記性生。下界無間中界生。中界無間妙界生。妙界無間乃至下界生。有漏無間無漏生。無漏無間有漏生。世間無間出世生。出世無間世間生。非如是相識爲種子體。應正道理。又心相續長時間斷。經久流轉不息。是故轉識能持種子。不應道理。五雲何業用不可得耶。謂若無諸識同時生起業用俱轉。不應道理。所以者何。略說識業有四種。謂了別外器。了別依止。能了別我。了別境界。如是四種識了別業。一一刹那俱現。可得非于一識一刹那中。有如是等差別業用。是故必有諸識俱起。六雲何身受體性不可得耶。猶如有一人。或如理思。或不如理思。或不思惟。或複推尋。若心在定。若不在定。身受生起非一衆多。若無阿賴耶識。如是身受。應不可得。既現可得。是故定有阿賴耶識。七雲何處無心定不可得耶。如世尊說。入無想定及滅盡定。當知。爾時識不離身。若無阿賴耶識。爾時識應離身。識若離身。便應舍命。非謂處定。八雲何命終之識不可得耶。謂臨命終時。識漸舍離。所依身分。發起冷觸。或上或下。非彼意識。有時不轉。故知。唯有阿賴耶識。能執持身。隨于身分。若舍此識。冷觸可得。身無覺受。意識不然。是故若無阿賴耶識。命終之識必不可得。問如前論文。心者謂蘊界處習氣所薰。一切種子阿賴耶識。亦名異熟識。亦名阿陀那識。以能積集諸習氣故。習氣者。謂由現行蘊等令彼種子皆得增益一切。種子識者。謂能生蘊等諸法種子。所積集故。阿賴耶識者。能攝藏諸法種子故。又諸有情取爲我故。異熟識者。先業所生故。阿陀那識者。謂能數數令生相續。持諸根等。令不壞故。又言心者。能積集一切法習氣故。據此文相。阿賴耶識。即在事中。雲何得知是如來藏。答由如來藏不染而染。是其事相無別有事故。是如來藏。故論雲。離識以外更無有法。二依攝論建立賴耶。有其八義。初依叁相義。知有本識。二依熏習義成有本識。叁依互爲因果義。成有本識。四依不一不異義。成有本識。五依因果別不別義。成有本識。六依緣生義。成有本識。七依彼因緣具不具義。成有本識。八依會名歸正。成有本識。初約叁相建立賴耶。其叁相者。一是因相。攝一切因。仍用互爲因爲始。何以故。以互爲因微細與識相當故。二果相。攝一切果。仍用互爲果爲始。叁自相。即是成唯識中異熟相也。異熟之識。攝一切法。所以得知。依一切法種子。異熟得生。不局煩惱業報。名言習等。隨一切相應故得知也。問若如是者。異熟及種子識。皆合受熏。因何獨說異熟果報受熏。答今熏習欲明其種子。種子識。已是其種故不對釋。異熟之識。無記相顯。與熏相順。故在無記位中。辨其熏義。今梁攝論中。顯阿賴耶叁相之義意。明本識是因果體。二約熏習成本識者。明本識中成熏習義余法即無。叁明互爲因果義。成有本識者。明本識中有互爲因果義。余法即無。若爾因何蘆束等。得有互爲因果。答余法之中。互爲因果。即是轉理之門。假說因果。非真實也。四約不一不異。成有本識者。若本識中諸法得有不一不異。離識不成。若離本識說不一不異者。即是假說。五約因果別不別成有本識者。若有本識。即成因果別不別。離識即無。何以故。由因果種離識不成故。六約緣生義成有本識者。有其十門。一約叁種緣生。證唯有識。顯體相用。謂自性緣生即是體也。爲識是緣生通因故。二愛非愛緣生。即是相也。叁受用緣生。即是用也。二舉迷顯正。成唯有識。如論中說。舉六師迷馬。即其事也。如涅槃經。舉六執等迷于佛性。今此六執。迷于緣生。當知。緣生即佛性也。何以故。爲佛性體隨其流處有種種味故。余義可知。叁記無記辨唯有識者。內種子阿賴耶識即有無記。或善惡性或染汙清淨爲二。余法則無。由識以外只是遍計即體空故。四約假實辨者。梨耶是實。余法是假。何以故。一切法唯有識故。內種子則是真實。何以故。一切法以識爲本故。五約內成六義辨者。即念念滅。俱有隨逐。至治際決定觀因緣。如引顯自果。必須具六方。是正因義。若阙者。即非正義。外道聲聞。無有此法。若外種子即是假說。余如問答中釋。六約熏成不成辨差別者。梨耶是種子必熏成。若余法爲種子即不熏成。不熏成故即非實種。問若如是者。谷麥等種非是薰成。應非種義。答外谷麥等。從梨耶熏變故。谷麥等假說爲種。若定是種。種谷麥等。定應齊得。既不齊成。當知。業爲正種。故谷麥等是其假因。此義不疑。故論文舉內爲外本。證內有熏。其熏習之義。梨耶具四德。方堪受熏。一堅謂理實故堅。識外余法。依識不自在。並皆不堅。問若諸法無堅。何以故引苣勝爲堅。答苣勝似堅而不是堅。何以故。不久散壞故。梨耶則不如是。果報亦不堅。以依緣成。即不自在。何得是堅。道理不可。二無記義。方得受薰。何以故。無記者即是無分別義。如來藏中。方有此法。若爾何以故果報爲無記。答此爲聲聞智淺。引其近位。說報受熏。果報無體用。識爲體故。說果報無有究竟實無記義。道理如此。叁可熏者。唯如來藏不守自性。隨諸法緣起成似義。故是可熏。余法不爾。以被緣縛。何得更轉受諸法薰。爲此余法不成可薰。問義若如此。何故說衣堪得受薰。答衣亦是假。非實堪薰。所以知之。如香薰衣壞衣香在。當知。薰絹不薰于衣。以此驗之。言薰衣者。指位語也。但絹四塵等受薰。以次推之。四塵等亦不受薰。何以故。以香薰時。香成即是果義。因果道理。乃是如來藏德。離藏更無。所以知者。但諸法中辨因果者。並轉理門非實義也。四與能薰相應者。唯如來藏。有應諸法義。余法則無。何以故。以不守自性故。若爾何故。說鏡與質相應。答鏡亦不相應。但鏡應外質。即是正因果理。正因果理。即無自性。無自性故。即無我真如。故知。鏡應質者。是其假說轉理之門也。七明生引二因義。證唯有本識。若以因義顯之。成二種因。一者生因。二者引因。猶如人射。放箭爲生因。彎弓爲引因。乃至能生果報及以命終。是其生因。枯喪相續。是其引因。是二種因。離阿賴耶識。即不得成故。唯有識。八內爲外本。證唯有識者。所以知之。一切皆識故是本也。外法依識成無體即空。當知。識內是其法本。余法妄建不可據也。九叁慧果成者。聞思修法。從微至著。並由本識如來藏成。所以知之故。聞薰習從真如流。當知。真如是叁慧本。受薰成種。轉得增上。余法則無。問若爾真如具德但自流出。何假更薰。答真如實不守自性。待緣方起故說薰也。十約受用。緣生與識。相依成互爲因果。方得受用。明唯有識。若無賴耶攝受用。緣生即不成受用。故論雲。諸法于識藏。識于法亦爾。此二互爲因。亦恒互爲果。此偈約上心受用處說。其受用義如論雲。一說名緣識。二說名受識。了受名分別起行等心法。此之受用。通成種子及上心。皆生引建立。成就不虛。廣如論說。七約因緣具不具者。阿梨耶識。唯互爲因生。余因更無。余法不爾。十二緣生。但增上生受用。緣生有叁緣生。謂增上緣緣緣次第緣。何以如此。答十二緣生等。是其假相。逐事而說故。緣不同梨耶。理性不據事說。唯約發起初門。說互爲因果。余可准知。又約秘密。皆具四緣。八會名歸正明有賴耶者。梁本論雲。複次正法內人。雖複願樂無我違逆身見。于阿賴耶識中。亦有自我愛。釋曰。前複次約佛法外人。此複次約佛法內人。自有叁品。一在正思。二在正修。叁在有學。此叁品人。二人伏我見。一人滅我見。何以故。前二人比知無我。後一人證知無我故。言違逆身見。于阿賴耶識中。長時數習我愛。雖複違逆身見。于本識中。我愛猶恒隨逐。是故身見非愛著處。若將賴耶名曰梨耶義者。則爲最勝。今約此義。梨耶之名。唯在本識。其義即勝。若目人法二我見處。則非勝也。賴耶之義。應准此知。叁依顯揚論建立阿賴耶識。有十九門。一謂先世所作增長業（釋曰。識與諸法爲先義也。故起信論雲。一切時常在前故）。二惑爲緣（釋曰。識爲諸法作增上緣故）。叁無始時來戲論薰習爲因（釋曰。無始戲論。薰習種子。爲識初起之因）。四所生一切種子（釋曰。此明一切法種爲識所生也）。五異熟識爲體（釋曰。依諸種子及上心發識。現在爲異熟。故用此異熟爲體也）。六此識能執受（釋曰。明彼本識與諸法一諸法複與本識一。如醍醐同器也）。七了別色根（釋曰。識持諸色根令根明了也）。八根所依處（釋曰。識爲諸根所依成依因也）。九及戲論薰習（釋曰。明識與戲論熏習上心種子爲所依處也）。十于一切時一類生滅不可了知（釋曰。明彼本識相續生起離諸分別。不可分…

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