《華嚴經內章門等雜孔目》一 ▪第5页

　　..續本經文上一頁別知也）。十一又能執受了別外器世界（釋曰。明彼本識與器世界同。世界與本識一。而得成就名了別也）。十二與不苦不樂受等相應（釋曰。明彼本識相無分別故。順不苦不樂受名相應也）。十叁一向無覆無記（釋曰。明彼本識俗谛離諸分別故。不覆沒聖道。亦無事中善惡記）。十四與轉識等作所依因（釋曰。明彼本識與轉識等作因時。互爲生因。亦爲依因也）。十五與染淨轉識受等俱轉（釋曰。明彼本識與染淨法同時同處相應共生共滅種子。及上心流在現前名俱轉也）。十六能增長有染轉識等爲業（釋曰。明彼本識心成染汙法。于中有能故爲業也）。十七及能損減清淨轉識等爲業（釋曰。明彼本識于還淨有能令生死還淨。是其業也）。十八雲何知有識。如薄伽梵說。無明所覆。愛結所系。愚夫感得有識之身（釋曰。論自釋言。此言顯有異熟識。即引識義也）。又說如五種子。謂心心所有色不相應無爲。此則名爲有取之識（釋曰。論自釋言。此言顯有一切種子識。同前引證之義也）。十九論引偈雲。執持識深細諸種如駛流。于愚我不顯。勿彼執爲我（釋曰。此顯教興所爲分齊。聲聞凡夫不爲說也）。問前論雲。阿賴耶識者。謂先世所作增長業煩惱爲緣。無始時戲論薰習爲因。所生一切種子異熟識爲體。據此文相。本識即是生死體。若非生死因。何于生死因果相乘處說。答此依成唯識論。但于生死之中。辨因果相生道理。並是轉理門。無真實理。當知。離識以外。更無有法。識者即是不染而染門。如來藏之一義也。故四卷楞伽雲。略說有叁種識。廣說有八相。何等叁。謂真識現識及分別事識。廣既廣略當知。與真不異。又雲。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。大慧藏識滅者。不異外道斷見論義。如是微細藏識。究竟邊際。除諸如來及住地菩薩。諸余聲聞緣覺外道。修行所得叁昧智慧之力。一切不能思量決了。大慧善不善者。謂八識。何等爲八。謂如來藏名識藏。心意意識及五識身。非外道所說。大慧如來藏者。受苦樂與因俱。若生若滅。四住地無明住地所醉。凡愚不覺。刹那見妄相薰心。十卷楞伽經雲。大慧薰集種子心不滅。取外境界諸識滅。大慧諸外道。作如是說。所謂離諸境界。相續識滅。相續滅已。則滅諸識。大慧如來藏識。不在阿賴耶識中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。何以故。彼七識。依諸境念觀而生。此七識境界。一切聲聞辟支佛。外道修行者不能覺知。不如實知人無我故。以取同相別相故。以見陰界入法等故。義言若達人無我。所謂人執習則達法無我。七識則與如來藏同。大慧阿梨耶識名如來藏。而無明七識共俱。如大海波常不斷絕。身俱生故。離無常過。離于我過。自性清淨。又經文依諸邪念法。是故有識。生八九種種識。如水中諸波。第二明末那識者。略作八門。一列名。二明體性。叁辨建立。四辨相應。五約對治道辨有無。並辨斷之位分。六對叁性分別。七約遍計等叁性明分齊。八還原顯實。初辨名者。西方名末那。此雲染汙意。此從過立名。二體性者。從叁法出體。則以心聚爲體。叁明建立者。攝論雲。舉六過失證有末那。一若無末那。則意識不與五識。相似不成過。由大乘佛語。意诠下含同時依止根。若無末那。意識則無同時依止根。不與五識。相似不成同時過。二若無末那。第六識得意識名。即無意義過。爲意義是次第滅現無體故。叁若無末那。無想滅心。定無差別過。若有末那。無想有。末那滅心無。末那二定則有異。四若無末那。自然成無流過。何以故。意識起解脫分善時。即須是無流。由無我見及我慢等。五若無末那。我執不遍叁性過。若無末那識。意識起解脫分善時。即須無我執。六若無末那。獨行無明不成過。若有末那無意識時。末那地中無明即成獨行。若無末那。意識行時。末那常爲染汙依止。意識無明。即不成獨行。若有末那。即有六德。翻前即是。四相應者。末那一起相續不廢。與我見我慢我愛無明四使相應。及與遍行五數相應。總有九數。問攝論何故不明心所有法。但與四使相應。答攝論教興在其熟教。所以知之。如下論智差別文。舉十二甚深。顯甚深義。不共聲聞。當知。教高非是初教。若立心數。即有所妨。于道無益故不明之。五約對治道辨有無並斷之位分者。末那識。于無漏道。即說無有識。何以故。于無我理成其妨故。若說滅時。初見道位。即滅末那。何以故。障見無我理故。故無性攝論雲。轉染汙末那故。得平等性智。初現觀時。先已證得。于修道位轉。複清淨轉。清淨者。即滅習氣。人言。在修道中滅俱生我。末那俱生並無明心煩惱修道斷者。此義不然。末那一起。相續緣我不廢。因何得改境起其法執。若起法執。何名緣一類我塵。問末那何故唯是俱生。答末那不緣于外緣義。不緣名故。不得起分別我見。問論雲。俱生我修道斷。因何末那是俱生我非修道斷。答俱生修道斷者。是寄位語。如初僧祇斷皮。第二僧祇斷肉。第叁僧祇斷心。此可爾也。今將分別俱生粗細之相。寄顯見修。非言實斷。六叁性分別者。末那識是染汙故。有覆無記性攝。七遍計等叁性者。末那識是遍計。是依他。是圓成實。是叁無性。此約初教。若終教即真如。若圓教即具一切。何以故。由末那識得是心故。八還原顯實者。由末那識本是生死初無。今以智求。即空無實故。一切法皆如也。衆聖賢亦如也。第叁明意識者。意識是無邊。分別一切處。分別與其五識。或一或異。乃至相應數等發智分齊。並如問答中心數分別。廣如別章。第六辨成就不成就者。世谛因緣無性故成。第一義谛。本來不作故。不成緣成故。非不成。緣成故。非是成。一切識門。皆如是也。若約成就有二義。一相中辨成就義。二約理體辨成就。初相成就者。依顯揚聖教論。問若成就阿賴耶識。亦成就轉識耶。應作四句。謂或成就阿賴耶識非轉識。謂無心睡眠者。無心悶絕者。入無想定者。入滅盡定者。生無想天者。或成就轉識。非阿賴耶。謂住有心位。阿羅漢獨覺不退轉菩薩及與如來。或俱成就。謂所余住有心位者。或有俱不成就。謂阿羅漢獨覺不退轉菩薩及與如來。入滅盡定。若處無余依涅槃界。二約理體成就者。如瑜伽菩薩決擇中雲。乃至廣慧如是菩薩。雖由法住智爲依止爲建立。于心意識秘密善巧。然諸如來。不齊于此施設彼。爲于心意識一切秘密善巧菩薩。廣慧若諸菩薩。于內各別。如實不見阿陀那。不見阿陀那識。不見阿賴耶。不見阿賴耶識。不見積集。乃至是名勝義善巧。齊此名爲于心意識一切秘密善巧。齊此施設于心意識一切秘密善巧菩薩。當知。阿賴耶識欲成就者。會須通如來藏。始可得成堅實依止。若但取生滅相識。則同七法不住。非究竟依也。第七對治滅不滅者。梁攝論雲。四德圓時。本識都盡。今言滅者。楞伽經雲。唯心相滅。非心體滅。解雲。心相即空故無所滅。是名爲滅。故地論。雲何滅如虛空如是滅。問賴耶相滅在何位盡。答在初地盡。何以故。地論雲。十地轉依止。依止常身故。非如無常意識智依止。無常因緣法。據此文證。初地即舍阿賴耶。若據初教。十地終心。舍阿賴耶。何以故。在第十地。頓滅諸障故。問賴耶據何爲始。答一念無明起在現前。即是賴耶始。所以知之。顯揚雲。無始戲論無明習氣爲正因故。又起信論雲。一念無明即是不覺。覺即不動。動即有苦。果不離因。賴耶異熟。當其果也。故是其始。第八薰不薰者。夫能薰法有叁種。一名言薰習識薰習。二見識薰習識識薰習見識薰習。叁煩惱薰習業薰習果報薰習。所薰者。謂阿賴耶識。如攝論應知勝相中廣說。第九辨真妄不同者。此阿賴耶識。有真妄不同。如地論說十二緣生。是第一義谛。即是真義。如攝論說如幻事鹿渴夢想翳闇等。譬第一識似如此事即是其妄有。又知此識無有生性。爲通達真。知此識假有。爲通達俗。俗者即是其妄。真者正是其真。又依二乘道理。如瑜伽論說。廣辨賴耶薰習成種。判定異熟生滅報分。後論判言。上來所說。我爲愚癡無智者說。義言愚癡無智。即是聲聞。又論雲。我不齊如是說阿賴耶。若知賴耶及陀那識等。于內于外。不見藏住。能如是知者。是名菩薩菩薩。當知。爲無智說者。即是其妄。爲菩薩說者。即是其真。又約乘分別。愚法聲聞。對凡夫外道妄執自性。即是其真。法執未除。即明是妄。大乘初教。對彼愚法聲聞分別實執。即是其真。未盡法空。即是其妄。如熟教文。對彼初教細分別。即是其真。自非究竟。即是其妄。何以故。由在名言語境界故。余義准知。第十歸成第一義無性性者。此唯識門攝一切法。皆是唯識。或唯叁識。或唯一識。所謂本識。或唯八識。或唯九識。或唯十一識。或唯四識。是叁乘唯識。此據同教言。或唯十識。乃至種種。是一乘唯識。是據別教言。總說唯識。有其二種。一者解唯識。二者行唯識。如意識唯識。初即順行。後即順解。本識唯識。初即順解。後即順行。廣如疏說。當知。據唯識門。無識外一切別法。複依論文。知塵無所有。是通達真。知唯有識。是通達俗。明知。達識即非是真故。論雲。初地現證。明得唯識。若知唯識。即是境界。未是真實故。楞伽雲。心如工伎兒。意如和伎者。五識爲伴侶。妄想觀伎。衆據此經文。雖知是識。由不免戲論。又佛性論雲。一切虛妄。如石女兒用炎水浴。被龜毛衣著菟角屣。戴空華冠入揵闼婆城。共幻化女戲。義言但起心見法。並皆非有。如上所喻。當知。聖教所顯道理諸法非有唯一真如。無我實性。以爲究竟。此是叁乘義。如是等法。爲無盡教攝。即是一乘究竟盡理也

　　衆人問文殊處明入佛境界章

　　佛境界者。一乘叁乘小乘境界各別。如小乘人。所知佛法境界。在苦忍已去。得聖法者是。降斯已還。非佛境界。若叁乘人所知境界。得空無相解。是佛境界。若隨相解。是凡夫法。于中雖有漸教頓教不同遲疾有異。莫不皆爲成機滅病應理。是佛意也。若與病合。即是生死非佛境界。若據一乘。總別與十一法相應。是佛境界。一佛境界。齊如虛空。此是總也。二據一乘因無量劫修。叁應其所入與九世相應。智慧寂然。不同世見。四隨順度生盡佛境界一得一切得。五起隨俗智叁世無礙。皆悉如空。六隨順衆生所說諸法。皆如機性一一差別。住佛境界。七欲知衆生性類不同。與無分別合。如實無分別。八所知佛境非染識能識。亦非染心境界。九何相決定知佛境界。謂決定知性起之門。無師智自然智等。究竟真淨能示群生。是決定知佛境界。十欲明照佛境。生死等法煩惱業報等寂滅無所住。無明無所行。平等行世間。如是明照佛境界。十一欲知一乘境界寬廣。知衆生心。盡其十世。以如來心。一念中遍一切。悉明達是境界廣。若此等法。是一乘佛境界。又佛境界有其因果。若小乘義。得因非得果。得果則舍因。叁乘之義。初教得果已舍因。而果不離因。亦複不則。因非斷亦非常。何以故。因果則空故。若終教時則是真如。無有差別。若據頓教。舉心皆當理。若據一乘。一則一切一切則一。乃至教義皆應因陀羅及微細等也

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