《華嚴經內章門等雜孔目》二 ▪第4页

　　..續本經文上一頁。阇陀伽者。此雲本生經毗佛略者。此雲方廣經。亦名方等經。阿浮陀達摩者。此雲未曾有經。憂婆提舍者。此雲論義經。經以五法爲體。謂音聲名味句偈。問雲。造者爲偈體。偈用句爲造者。只有四法。何故今雲五法爲體。答若據小乘。即無別偈。以造者爲體。只有四法。今據大乘。隨異緣別理亦非一故。得隨事以五法爲體。若愚法小乘。即據教實入苦谛攝。何以故。貴無我理故。毀其事教。大乘初教。即是空義。是真實性。何以故。會事入理故。與理善爲因緣故。若終教義。一切是真如。若一乘無盡教。即無盡也。非謂十二。余義如別章

　　第五會明十回向章

　　十回向者。一救護一切衆生離衆生相回向。二不壞回向。叁等一切佛回向。四至一切處回向。五無盡功德藏回向。六隨順平等善根回向。七隨順等觀一切衆生回向。八如相回向。九無縛無著解脫回向。十法界無量回向。回向者。是何義。無回向是回向。回向有叁義。一回向實際。二回向無上菩提。叁回向衆生。此叁義中。識舊法故回向。非今回與故回向。何以故。實際有二義。一菩薩所修行法。從真如流。先是如法。二菩薩所修爲顯本性。即是本性道具如。既本有具亦非新回向。菩提亦有二種。一菩薩所行從果德智流。所有人法即從果德。二能成果具即入助道。複從果德。叁回向衆生亦有二義。一菩薩成就所有人法。並衆生所與。何以故。若無衆生即不成故。故即是衆生物。二菩薩成就人法。行德與衆生爲道具。即屬衆生故非新回向。回向者智也。此義通叁乘。初教即空。終教即如。一乘教所目。及是一乘趣向方便。又十數者。即顯無量故。入一乘攝。余義如別章

　　第五會依其五教明順善法數義

　　雲集說偈品初法數處釋。夫法數者。自性故名法。軌則故名法。亦對意故名法。數者法數也。所有理事。對緣發起。在俗數中故名數也。欲知分齊。略有五重。即是五乘人所軌教也。其初分齊者。如維摩經雲。有厭欣二門。初厭門者。是身無常無疆無力無堅速朽之法。不可信也。爲苦爲惱。衆病所集。諸仁者如此身。明智者所不怙。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如焰從渴愛生。是身如芭蕉中無有堅。是身如幻從顛倒起。是身如夢爲虛妄見。是身如影從業緣現。是身如響屬諸因緣。是身如浮雲須臾變滅。是身如電念念不住。是身無主爲如地。是身無我爲如火。是身無壽爲如風。是身無人爲如水。是身不實四大爲家。是身爲空離我我所。是身無知如草木瓦礫。是身無作風力所轉。是身不淨穢惡充滿。是身爲虛僞。雖假以澡浴衣食。必歸磨滅。是身爲災百一病惱。是身如丘井。爲老所逼。是身無定。爲要當死。是身如毒蛇如怨賊如空聚。陰界諸入所共合成。諸仁者此可患厭。二欣門者。當樂佛身。所以者何。佛身者即法身也。從無量功德智慧生。從戒定慧解脫解脫知見生。從慈悲喜舍生。從布施持戒忍辱柔和勤行精進禅定解脫叁昧多聞智慧諸波羅蜜生。從方便生。從六通生。從叁明生。從叁十七道品生。從止觀生。從十力四無所畏十八不共法生。從斷一切不善法集一切善法生。從真實生。從不放逸生。從如是等無量清淨法。生如來身。諸仁者。欲得佛身斷一切衆生病者。當發阿耨多羅叁藐叁菩提心。此教義當人天厭欣二境。乃至梵世亦入此教。若約分齊。義當趣向聲聞方便及初教之初等。其義分齊。當一切法空唯有名。名有二種。一分別名。二思惟名。由二種名。建立一切法。當知。陰入界等一切法。依初教初。如是建立。人天邪善根不入此教。又依愚法小乘。聲聞緣覺。依分別遍計性。立其法數。所有世間出世間名數分齊。並如毗昙婆沙所定評正義者即是。正法數諸部執。所顯法相分齊者。即入從小乘。由同分別遍計故。不入大乘攝。但是名數並是諸境。仍與正小乘。作回心向大乘方便。宜可准知。此即當五乘之中聲聞緣覺二乘法數分齊也。又第四大乘教者。依維摩經。法無衆生。離衆生垢故。法無有我。離我垢故。法無壽命。離生死故。法無有人。前後際斷故。法常寂然。滅諸相故。法離于相。無所緣故。法無名字。言語斷故。法無有說。離覺觀故。法無形相。如虛空故。法無戲論。畢竟空故。法無我所。離我所故。法無分別。離諸識故。法無有比。無相待故。法不屬因。不在緣故。法同法性。入諸法故。法隨于如。無所隨故。法住實際。諸邊不動故。法無動搖。不依六塵故。法無去來。常不住故。法順空隨無相應無作。法離好醜。法無生滅。法無所歸。法過眼耳鼻舌身心。法無高下。法常住不動。法離一切諸所觀行。准蘊一門界入一切諸法。並皆如此。其相即空。若無如實空。即一切法不成。何以故。由即空故。其義分齊。當初教終。欲說法時。亦有儀式。夫說法者。如說色門。色以礙爲義。礙義即空。何以故。礙義即遍計分別故。又因緣礙義。即無分別故。故說法時。無說無示。其聽法者。無聞無得。譬如幻士爲幻人說法。當建是意而爲說法。當了衆生根有利鈍。善于知見無所挂礙。以大悲心贊于大乘。念報佛恩不斷叁寶。然後說法。說者即空說是不斷叁寶。余皆准此。又維摩經雲。彌勒當令此諸天子舍于分別菩提之見。所以者何。菩提者。不可以身得。不可以心得。寂滅是菩提。滅諸相故。不觀是菩提。離諸緣故。不行是菩提。無憶念故。斷是菩提。舍諸見故。離是菩提。離諸妄想故。障是菩提。障諸願故。不入是菩提。無貪著故。順是菩提。順于如故。住是菩提。住法性故。至是菩提。至實際故。不二是菩提。離意法故。等是菩提等虛空故。無爲是菩提。無生住滅故。智是菩提。了衆生心行故。不會是菩提。諸入不會故。不合是菩提。離煩惱習故。無處是菩提。無形色故。假名是菩提。名字空故。如化是菩提。無取舍故。無亂是菩提。常自靜故。善寂是菩提。性清淨故。無取是菩提。離攀緣故。無異是菩提。諸法平等故。無比是菩提。無可喻故。微妙是菩提。諸法難知故。何以故。爲一切法皆如也。故據此分齊。義當終教。所有陰入界等一切法數。依此而知。若無不空真如。即一切法不成。由無住本立一切法故。又維摩經雲。時維摩诘默然無言。文殊師利難曰。是真入不二法門。義當頓教。默絕萬法。陰入界等染淨諸法。並皆同此。若無維摩默不二理。即一切法不成。所以知之故。對法論雲。不待名言及余根境。是名實有。一切皆是實有。即顯待名言根境。是假有也。又依無盡圓通教門。即華嚴經第八回向百句如相。義當略教。普賢性起當是廣義。即無盡圓通究竟宗也。所有無盡法數及余乘數。皆一乘所目。即是一乘。由同在海印定中成故。不在定說。同教者。入一乘遠方便攝。又安立非安立門者。即叁乘義。頓教漸教相望說也。漸由依教。是安立門。亦名依法住智說。頓教名爲非安立門。又亦五教門中。當自宗說。不藉名言根境。是非安立門。藉名言根境。是安立門。宜可准知之

　　七財章

　　七財者。謂信施戒聞慧慚愧。資用成佛是財義。此是叁乘義。若爲一乘目。即入一乘教。若據別教門。財義即無盡。故下經文。道場神指其寶藏。任善財取。證會上地顯資財義。余如別章

　　第五回向悔過除罪章

　　悔過者善悔也。傷在生死迷淪久遠叁世過罪違理之甚。若勘經論。大分有二。一違理成過。二違教成罪。如佛法外人。無法[牛*句]製。信緣造罪。是違理罪。若佛法四衆。受佛教製。順其修法。違教成過。名違教罪。二罪挍量。違教罪重。違理罪輕。何以故。由教境恩德大故。又以罪數不同。若違理造罪。但有一罪。違教造罪。即具二罪。違理及違教。若忏除滅義亦不同。若違理罪滅即不定。或方等行道誦咒爲福。或作理事二觀。並得通除。若違教罪。據其現身取淨。還須依教。不得通滅。若據未來身淨。亦得通滅。今依此經四義悔法。忏叁世罪。得叁世淨。何以故。由此悔門順廣大故。與普賢門合。所以知之。此忏叁世罪等。其心無限發福處。大小乘及初教則無此事。悔法有四。一忏叁世罪。二勸請。叁隨喜。四回向。此四互相成。互作主伴。問依此忏法。無理觀忏。何得是寬。答並得通成。所以知之。如隨喜勸請門中即具一切。又依叁乘忏法有其二門。一還淨二出離。初還淨者。由善心不由治罰。善心者。如本受持對治。二出離者有七事。一各各發露遮相續。二受與學罰。叁先製後開。先已製戒。後由別意故開。四更舍。若大衆聚集同意如本。更舍先犯罪人是時還淨。五轉依比丘比丘尼。轉男女二根。若不共罪。六如實觀。由四種法。郁陀那觀察諸法。又如對治法相。恒觀察自罪。七法爾得。若見四谛。小隨小罪不更故犯。由法爾所得。余可准之。廣如別章

　　第六回向四輪除八難章

　　四輪者。一住善處輪。亦雲淨國輪。二依善人輪。叁自發願輪。四宿殖善根輪。住善處者。謂住中國離于五難。叁塗爲叁。長壽天郁單越爲五。依善人者。生在佛世。離佛前佛後一難。自發正願者。即離世智辨聰一難。宿殖善根者。離生盲生聾等一難。謂天人等。依其人法四義。得增善法。離惡成善。具德名輪。即是入道遠方便之要路也。此義通叁乘及小乘。一乘方究竟。若小乘成人空無漏緣。若人天成正善緣。若菩薩成菩提緣。若一乘教成普賢解行緣。若依別教正國土即國土海正士即十佛等平等願即普賢願本功德即性起功德難障唯離之。余義如別章

　　九十六種外道章

　　外道者。在佛法外故雲外道。就九十六中。前四別件爲一門。何以故。以此四道兩共相知。于諸世間作非法事。後有九十二。各別自領徒衆眷屬。若鬼若神。衆數不同。其數非一。各起異見錯亂佛法。廣如九十六種外道經說。此九十六種外道皆言。是道九十五種是邪佛一種是真佛。邪佛惑人。似而不真。真佛無僞。正而不邪。如地持論說。那大迦栴延。共一客比丘同房宿。迦栴延爲看客故。入叁昧時。客比丘複入叁昧。客比丘依叁昧定力。看迦栴延心。不知依何禅。後出定問曰。大德依何禅。曰我依空叁昧…

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