《華嚴經內章門等雜孔目》叁 ▪第2页

　　..續本經文上一頁偈言。是境界難見難說。自心知我承佛力說。鹹共恭敬聽。此偈顯何義。是境界難見。自心清淨可見。此境界不可說。如是教說修成就已。余偈義可知。此義通叁乘。小乘中則無。何以故。小乘義中。但說教故。一乘圓教。若約見聞。則不得分教義二大。若約普賢解行證義。即說有其教義二大。若將見聞對普賢證。亦得可言見聞是教大。普賢證義是義大。可准知之

　　說分初料簡諸宗義章

　　今論一乘叁乘小乘。皆有宗趣。若隨機感藥病別說。則有無量。今依龍樹菩薩釋般若義立四悉檀。其宗通言一切皆得成宗。即是龍樹菩薩大善巧也。四悉檀者。四者數。悉檀者宗也。一世界悉檀。世者時。界者分齊也。在一時中設教當理名世界也。二各各爲人悉檀。機宜各別。各取當聖所爲故名爲人悉檀。叁對治悉檀者。明其聖教。擬所當機。伏滅煩惱。名對治悉檀。四第一義悉檀者。無聞教義理事。應得伏滅煩惱生漏無漏智。即是第一義悉檀。第一義者。義中第一也。此四悉檀。猶如圓珠隨方皆應。悉檀之義。亦複如是。又有四悉檀印。一苦二無常叁無我四寂靜。前四據益。後四據道理。是名悉檀多。隨大小乘。因果漏無漏。若理若事。一切皆應。宜可知之。余義如別章

　　安住地分初五怖畏章

　　五怖畏者。所謂不活畏．惡名畏．死畏．墮惡道畏．大衆威德畏。初地之中。離如是等一切諸畏。何以故。初地離我相故。尚不貪身。何況所用事。故無不活畏。心不希望供養恭敬。我應供養一切衆生故。無惡名畏。遠離我見。無有死畏。菩薩死已。不離佛菩薩。無惡道畏。菩薩在世一切無有等者。何況有勝。無有大衆威德畏。第一第二第五依身口意。第叁第四唯依身怖畏。因者略有二種。一邪智妄取想見愛著。二善根微少。是五怖畏。若約小乘。即實有是法。若約初教。其事即空。是五怖畏。若約終教。怖畏即如是。怖畏義。若約頓教。一切不可說。若約圓教。如前事成。何以故。隨處示現。皆成菩薩道事故。余義如別章

　　校量勝分初十願章

　　十願者。一供養願。謂無余一切諸佛。一切供養。一切恭敬故。一切種具足上。深信清淨。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。此中供養有六種大。一者福田大。謂一切佛。二供事大。謂一切具足故。叁心大。深信清淨故。四攝功德大。廣大如法界故。五者因大。究竟如虛空故。六者時大。盡未來際故。二者受持願。受持叁義成就。一者于諸佛所說修多羅教。次第令法輪不斷成就。二者證叁種正覺得證成就。叁者修行于叁正覺因處。各令修行成就叁佛。正覺者。聲聞辟支佛。亦名爲佛故。叁攝法上首願。于諸佛成佛處。爲攝法上首身。四知衆生心行願。教化一切。令心增長菩薩所行故。五教化衆生願。隨彼衆生粗細差別名色所攝。令信入諸佛所說法中。已入法者。令入二乘菩提故。已入二乘菩提者。令入無上菩提故。六知世界願。謂知一切相乃至正住等及倒住等。乃至如帝網差別真實義相故。如業幻作故。真實義相者。唯智能知。余相者。可現見故。七知淨土願。有其七種。一者同體淨。如經一切佛土一佛土。一佛土一切佛土。二者自在淨。如經一切佛土平等清淨。叁者莊嚴淨。如經一切佛土神通莊嚴。光相具足光明莊嚴。衆寶等莊嚴故。四者受用淨。如經離一切煩惱成就清淨道。五者住處衆生淨。如經有無量智慧衆生悉滿其中。六者因淨。如經入佛上妙平等境界故。七者果淨。如經隨諸衆生心之所樂而爲示現故。顯智神力等故。八同心同行願。有其十種。一者共集善根無怨親故。二者一切菩薩平等一觀故。叁者常親近諸佛菩薩不舍離故。四者隨意能現佛身故。五者自于心中。悉能解知諸佛神力智力故。六者得不退隨意神通故。七者悉能遊行一切世界故。八者一切佛會皆現身相故。九者一切生處普生其中故。十者成就不可思議大乘故。具足行菩薩行故。九叁業不空願。于中不空有二種。一作業必定不空。身口意業所作不空故。二作利益不空。如藥樹王身故。得如如意寶身故。十成菩提願。如經成阿耨多羅叁藐叁菩提故。作業有七種。一示正覺業。二說寶谛業。叁證教化業。四種種說法業。五不斷佛種業。六法輪複住業。七自在業。如是十願。初地已上成。地前隨力隨分。此約叁乘說。若約一乘教。則十信終心具足一切願。余義可知

　　叁種菩提章

　　叁種菩提者。一聲聞菩提。二緣覺菩提。叁佛菩提。依其教分。自位究竟。虛通曰道。問聲聞緣覺既非究竟因。何共佛得菩提名。答聲聞緣覺。若對于佛。即非究竟。若就當位依教分齊。不別作佛。成自羅漢即爲究竟故。別得菩提名。若爲一乘所目。即屬一乘。余義如別章

　　行校量中信等十行章

　　十行者。一信．二悲．叁慈．四舍．五不疲倦．六知諸經論善解世法．七慚愧．八堅固力．九供養諸佛．十如說修行。此義在一乘見聞。在叁乘及聲聞人天等。前信等叁十句。是清淨地法。今此十句信等。是彰地淨法。余義如別章

　　行校量慈悲內緣起章

　　緣起者。大聖攝生。欲令契理舍事。凡夫見事。即迷于理。聖人得理。即無于事故。今舉實理。以會迷情。令諸有情知事即無即事會理故興此教。故地論雲。自相者有叁種。一者報相名色共阿梨耶識生。如經于叁界地複有芽生。所謂名色共生故名色。共生者。名色共彼生故。二者彼因相是名色。不離彼依。彼共生故。如經不離故。叁者彼果次第相。從六入乃至于有。如經此名色增長已成六入聚。成六入已內外相對生觸。觸因緣故生受。深樂受故生渴愛。渴愛增長故生取。取增長故複起後有。有因緣故有生老病死憂悲苦惱。如是衆生。生長苦聚。是中離我我所者。此二示現空無知無覺者。自體無我故。當知。十二因緣等。即體自性空。依彼阿賴耶識生。梨耶微細自體無我。生十二因緣。十二因緣。亦皆無我故。緣生等無有別法。佛舉緣起觀門。以會諸法。一切無分別。即成實性故。地論雲。隨順觀世谛。即入第一義谛。是其事也。緣起觀門。有如是益。此義在叁乘。亦通一乘說。何以故。爲是所目故。若據勝劣緣起。是勝觀。亦即是一乘小乘之中。雖有名字。而不違其義。何以故。不斷法我故。余義如別章

　　彼果分中調柔等四果章

　　四果者。一調柔果利益勝。二發趣果利益勝。叁攝報果利益勝。四願智果利益勝。言調柔者。即行爲體。發趣者。即解智爲體。即聞思慧智也。攝報者。即果報五陰爲體。願智者。取成用爲其體也。調柔攝報願智叁果。諸地各局不相通也。發趣一果。義通諸地。余義如別章

　　第二地初叁聚戒章

　　叁聚戒者。一攝律儀戒。二攝善法戒。叁攝衆生戒。其戒種類略有四種。一依瑜伽四波羅夷等。二依璎珞梵網經十無盡戒。叁依方等經二十四戒。謂有二種。第一明菩薩所受二十四戒。一者饑餓衆生。求飲食臥具。不與者犯重。二者淫欲無度。不擇禽獸者犯重。叁者見有比丘畜于妻子。隨意說過者犯重。四者見人憂愁欲自喪身。以己意增他嗔。敗他命根者犯重。五者取曠路中財寶者犯重。六者見他欲害命。以美言贊。令他嗔恚者犯重。七者見他欲燒僧房。不盡心谏者犯重。八者若見若聞他犯重罪。若不作叁到喚教忏悔者犯重。九者見有作五逆罪。不呵勸舍者犯重。十者見聞他欲興大善事。更起嗔恚壞他者犯重。十一者見他耽食耆酒。當以己情往呵。除自因緣犯重。十二者見人淫他婦女。語他夫者犯重。十叁者視他怨家。作怨家想者犯重。十四者見他視怨家如赤子。語何能視此人如赤子犯重。十五者見他聚鬥。助力檛打者犯重。十六者見他伏匿事。向他說令他大嗔恚犯重。十七者見聞他善事。雲都不作者犯重。十八者行于曠路。見人營塔廟營精舍。而不助者犯重。十九者見聞有人離善知識親近惡友。贊好不勸舍者犯重。二十者于栴陀羅家惡人處惡狗家聲聞二乘人處。除己事急往者犯重。二十一者見聞疑殺作不見聞疑想。食此肉者犯重。二十二者見聞疑殺作不見聞疑殺。若不食此肉者犯重。二十叁者解于方便知衆生根。若謂不說者犯重。二十四者或見諸菩薩。及余諸見悉不得向人說。現身得障道法得白癞病。或時愚癡。或時眚盲。或時目眩妄想分別諸法。要得愚癡。第二明護戒境界者。廣如大方等經第四卷說。四依十地論十善法戒。問此戒何別。答准依戒相。亦有差別。二十四戒爲初學者受。亦寄在俗人。十無盡戒在得位前。通其道俗。四波羅夷戒。在于直進。爲出家人。略寄相別。據其根行。利益亦得說通。十善法戒。寄在十地。見聞及修行。其義亦通。又此十善戒。是性戒無別受法。據此其義在高亦可。攝從輪王化俗。此亦通下。雖名下通。而義是別。謂通性起戒。此義不通愚法小乘。若回心聲聞受者。其戒相差別同異共不共學。廣如梁本攝論戒學中說

　　十惡業道章

　　十惡業者。一殺．二盜．叁邪淫．四妄語．五惡口．六兩舌．七绮語．八貪．九嗔．十癡．此業有二種。一性不善業性違理故。二發惡律儀皆通其叁業。其性十惡。亦有作無作。作有叁種。自作．教化作．見聞隨喜作。無作有一種。謂作俱無作。問惡律儀何故不同戒中形俱無作。答惡律儀業亦有生在惡律儀家。識知已去。執持殺具即得惡律儀。不專由期心長時分限發惡律儀。有此別義故。不同善戒形俱。亦有誓得惡律儀者。非一切也。又有秘密翻依十惡之善。如梁論雲。論曰。複有經言。雲何菩薩行殺生。若菩薩有命衆生。斷其相續。釋曰。若有命則知有業。若有業則知有惑。由具此叁。六道四生相續不斷。若菩薩隨其根性。爲說叁乘聖道。令彼修行斷此叁法得無余涅槃果。不相續衆生。即是斷命故名殺生。論曰。雲何菩薩奪非他所與。若菩薩自奪非他所與。釋曰。菩薩以大悲攝一切衆生。爲自眷屬。令離生死崄難。奪非他所與衆生。非彼父母及人主等所與故。名奪非他所與。論曰。雲何菩薩行邪淫。若菩薩于欲塵起邪意等。釋曰。菩薩叁業。與淫欲相反。意知其虛妄不實爲衆惡本。口亦作如此說。身不行其事。亦是相反。即是于欲塵起邪…

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