《華嚴經內章門等雜孔目》叁 ▪第3页

　　..續本經文上一頁意等故。名行邪侄。論曰。雲何菩薩能說妄語。若菩薩是妄能說爲妄。釋曰。一切法皆是虛妄。菩薩如虛妄而說故名能說。故名能說妄語。論曰。雲何菩薩行兩舌。若菩薩恒住最極空寂處。釋曰。兩舌令彼此不和。菩薩思空說空。令自他不見此彼。何況和合。故名行兩舌。論曰。雲何菩薩能住波留師。若菩薩住所知彼岸。釋曰。若依直語。波留師名目惡口。住惡口人。不爲他所親近。菩薩住所知彼岸。即叁無性理。亦不爲衆生所親近。以此理非凡夫二乘所行處故。故名能住惡口。又若依密語。波留師名目彼岸住。即以密語顯于直語。論曰。雲何菩薩能說不相應語。若菩薩能分破諸法。隨類解。釋曰。菩薩能分破諸法。謂根塵識皆無所有。此無所有非定是無。亦非定有。有無悉不可得故。名能說不相應語。論曰。雲何菩薩行阿毗持呵樓若菩薩數數令自身得無上諸定。釋曰。若依直語。阿毗持诃樓名目貪欲。行貪欲者。必愛樂外塵。菩薩恒樂令自身得最勝定。故名行貪欲。又若依密語。阿毗持诃樓名目數數得定。即以密語顯于直語。論曰。雲何菩薩起憎害心。若菩薩于自他心地能害諸惑。釋曰。嗔恚以憎害爲相。菩薩作意。欲斷自他一切煩惱故。名起憎害心。論曰。雲何菩薩起邪見。若菩薩一切處遍行邪性如理觀察。釋曰。大乘以有分別爲邪性。分別性遍行。于依他性即是邪性。若離分別。名人法空真性。小乘以身見爲邪性。因此身見生諸惑故。若離身見。一切邪執皆不得起。得人空真性。菩薩能如理。觀察此邪性。見其是邪故。名起邪見。余義如別章

　　七種邪見章

　　邪見者。有其七種。一異乘邪見。隨順正道。而別取無余涅槃。即愚法聲聞人。二虛妄分別見。叁戒取淨見。謂種種占相吉凶。是虛妄見惡戒見等是。戒取淨見。惡戒見者。自取所見故。四自謂正見。將自妄見。謂爲是見即心煩惱等諸見是也。五覆藏見。六詐現不實見。覆藏者。用隱覆內爲是。詐現不實者。用顯外相爲是。七非清淨見。將世間爲涅槃等者是。此等諸見。並不許佛見爲是故名邪見。此義在叁乘小乘中。分有爲彼一乘目。即屬于一乘。余義如別章

　　十善業道章

　　十善者。翻前十惡成十善也。善義不同。有其五種。一人天十善。二聲聞十善。叁緣覺十善。四菩薩十善。五佛十善。問既十善五重。十惡亦應同其十善。答由善義順理。理法甚深故有五重。不等惡業。不善從粗相別諸思生故。但有一種。無五重別。此十善業。由附觀智。智既漸深。福亦漸細。故不同也。余義如別章

　　攝生戒中明四倒章

　　四倒者。一常二樂叁我四淨。二倒名爲惡意。專念行故。二倒名爲惡心。非專念行。謂我淨思故。二倒惡意專念行者。伺緣名意。常樂二倒。緣中現起故名意也。違理名惡。是起煩惱。作意而生名專念行。二倒惡心非專念者。根本集起是其心義。我淨二倒。望前常樂。根本集起故說爲心。我是常本。淨是樂原。此二性成。非作意生。名非專念也。倒者變翻常樂我淨無常無我無樂無淨。是名八倒。聲聞滅四倒。菩薩滅八倒。此據上心正便說。若據殘習。四倒八倒。並菩薩除。若依初教。第十地斷不分習氣。若據終教。地前伏上心。初地滅種子。第十地已還。漸滅習氣。佛地永斷。若分惑體。常等四倒。是見道惑。無常等四。是心煩惱。若據一乘。其惑廣大無盡。爲能證普賢門。一切俱斷。余義如別章

　　第叁地厭分中四靜慮八禅章

　　世間道禅者。謂世間初靜慮。第二靜慮。第叁靜慮。第四靜慮。空無邊處。識無邊處。無所有處。非想非非想處。如是靜慮無色。由四種相應廣分別。謂雜染故。清白故。建立故。清淨故。雜染者。謂四無記根。一愛二見叁慢四無明。由此四惑染汙其心。于諸染汙靜慮定門。令色無色界一切有覆無記煩惱隨煩惱。生長不絕。所以者何。由有愛故。味上靜慮雜染所染。貪味淨定樂故。由有見故。見上靜慮雜染所染。依止靜慮。發起計度先際等見故。由有慢故。慢上靜慮雜染所染。依證勝定。起高慢故。由無明故。疑上靜慮雜染所染。求解脫者。由未通達真實道。于勝品所證。常生疑惑。爲解脫也不解脫也。如是煩惱。恒染其心。令色無色大小二惑。相續流轉。清白者。謂清淨靜慮無色。由性善故。說名清白。雖是世間。離纏垢故。亦名爲淨。建立者。有四種建立。謂支分建立等至建立品類建立名相建立。于諸靜慮。具四建立。諸無色中。唯有叁種除支分。支分建立者。謂初靜慮有五支。何等爲五。一尋二伺叁喜四樂五心一境性。第二靜慮有四支。何等爲四。一內等淨二喜叁樂四心一境性。第叁靜慮有五支。何等爲五。一舍二念叁正知四樂五心一境性。第四靜慮有四支。何等爲四。一舍清淨。二念清淨。叁不苦不樂受。四心一境性。問法有無量。何故唯立尋等爲支。答對治支故。利益支故。彼二所依自性支故。由此叁種支分滿足不待余故。初靜慮中。尋伺二種是對治支。能斷欲界欲恚害等尋伺。喜樂二種是利益支。由尋伺支。治所治已。得離生喜樂故。心一境性。是彼二所依止自性支。依止定力尋等轉故。第二靜慮中內等淨。是對治支。由此能治尋思故。喜樂是利益支。心一境性。是彼二所依自性支。義如前說。第叁靜慮中舍念正知。是對治支。由此叁能對喜樂故。樂是利益支。心一境性。是彼二所依自性支義。如前說。第四靜慮中舍清淨念清淨。是對治支。由此二能治樂故。不苦不樂受。是利益支。心一境性。是彼二所依自性支。諸無色中。不立支分。以奢摩他一味性故。等至建立者。謂由此七種作意。證入初靜慮。如是乃至非想非非想處。何等名爲七種作意。謂了相作意。勝解作意。遠離作意。攝樂作意。觀察作意。方便究竟作意。方便究竟果作意。此廣分別。如聲聞地後瑜伽處。雲何證入初靜慮時。由七作意。謂由定地作意。見欲界中過患等故。了達粗相。初靜慮中。此相無故。名爲靜相。是名了相作意。如是作意。爲聞思之所間雜。從此已上。超越聞思。一向修相緣粗靜相。以爲境界。修奢摩他毗缽舍那。數數思惟如所尋思粗靜性相。是名勝解作意。由修習此故。最初斷道。生彼俱行作意。名遠離作意。由此能斷上品煩惱故。及能遠離彼品粗重故。此觀行者。複欣樂上樂見上斷功德已。觸少分。遠離喜樂。爲欲除去惛沈睡眠時。修習淨妙作意以悅其心。是名攝樂作意。如是正修行者。方便善品。所資持故。令欲果系煩惱纏垢不複現行。因此爲欲審察煩惱斷與未斷。複更作意觀察彼生隨順淨相。是名觀察作意。如是行者。數數觀察進修對治。爲令欲界一切煩惱。于暫時間得離系故。此對治道相應作意。是初靜慮最後方便故。名方便究竟作意。從此無間證得根本。最初靜慮俱時作意。是名方便究竟果作意。又由了相作意。發悕願心。爲正了知所應斷所應得。爲斷故爲得故。由勝解作意。爲所求義。發正方便。由遠離作意。舍上品惑。由攝樂作意。舍中品惑。由觀察作意。安心于所證。遠離增上慢。由方便究竟作意。舍下品惑。由方便究竟果作意。領彼所修作意修果。如爲證入初靜慮定修七作意。如是乃至爲證入非想非非想處定。如應當知。又粗相者。謂于一切下地。從欲界乃至無所有處。如是粗相。略有二種。一住于重苦不寂靜故。二命行微少壽命短促故。靜相者。謂于一切上地。從初靜慮乃至非想非非想處。與粗相相違故。品類建立者。于初靜慮定。具叁品熏修。謂軟中上如初靜慮。余靜慮及無色叁品熏習亦爾。由軟中上品熏修初靜慮故。于初靜慮中。還生叁異熟。如初靜慮。于余靜慮中。若熏修若生果。各叁品亦爾。諸靜慮中叁品熏修生叁果者。謂梵衆天．梵輔天．大梵天。如是等廣說如前。于無色界中。無別處所故。不立生果差別所以者何。于無色界。無有安堵宮殿等處故。不建立生果差別。然由叁品熏修無色定故。彼異熟生時。有高有下。有劣有勝。彼異熟生時。有高下者。由壽命等有差別故。有勝劣者。染汙不染汙。多分少分。有差別故。名相建立者。謂于四靜慮中。叁摩地差別無量名字。不可算數。不可思議。何以故。于初靜慮所攝定中。諸佛世尊及得究竟大威德菩薩摩诃薩所入叁摩地。彼叁摩地。一切聲聞及獨覺等。尚不了其名。豈能知數。況複證入。如般若波羅蜜多經中說叁摩地。其數過百。如是于余大乘經中。說叁摩地。其數無量。如于初靜慮所攝定。于余靜慮無色所攝定亦爾。如是所說。皆依靜慮波羅蜜多。清淨者。謂初靜慮中邊際定。乃至非想非非想處邊際定。是名清淨。靜慮無色邊際定者。爲欲別發勝品功德得自在。等修堪任定到究竟處故。問所以不說出世定者。答由今舉世間定證叁地。同世間故。又問依璎珞經。初禅五支別立第六默然心爲定體。何故不同。答雜集論等所明。是初教義。同彼小乘。因定本因定數出體。今璎珞經。同終教義。具足依數修明。據定位成處說故。兩數不同。此數通叁乘及小乘色天等。若爲一乘教所目。即屬于一乘。又外凡夫得定。我慢等所染。聲聞定。我習法執等所染。初教出世心。煩惱等所染。終教叁煩惱等習氣所染頓教方便乘及究竟一乘。清淨無染。應可准知。余義如別章

　　叁苦八苦章

　　叁苦者。苦苦壞苦行苦。苦者苦受體。苦者外苦具壞者苦緣。壞苦者苦受體。行者無常遷變不住名行。亦是苦受緣。問無常行但是無常義。何得名苦。答無常有二義。一自體無常。二無常切己名苦。苦義雖同。望事粗細有別。亦可不別。何以故。以無常切己。附在觀中。少觸大苦。八苦者。生苦．老苦．病苦．死苦．愛別離苦。怨憎會苦．求不得苦．五盛陰苦。五盛陰苦有二義。一攝前七苦。總爲五盛陰。二諸苦粗重名五盛陰。八苦約事不同。苦體不異叁苦。其二苦教興本。爲初入法人。生厭離相。即苦類攝。未有道理。若入四谛。即苦谛攝。何以故。爲聖教興令得谛故。乃至苦聖谛義。亦准可知。所以知之。爲大乘義含始終故。此苦在凡夫是苦類。在聲聞入苦谛。若菩薩位。初教即空名苦聖谛。故維摩…

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