《華嚴經內章門等雜孔目》四 ▪第3页

　　..續本經文上一頁叁者。本有法身。修後轉依法身。化用隨緣法身。應身叁者。謂修得應理應身。淨土應法樂緣應身。隨緣化用應身。化身叁者。法身勝德流化之身。應身起化引物之身。摩[少/兔]摩化引下之身。四數者。謂自性身等四佛。皆離四過。成其四德。自性身有約體德。自性身無即離相德。亦有亦無隨緣德。非有非無離過德。余身亦准之。今此華嚴不思議法品相海品小相品。有人判屬叁身量。恐未然。此經無叁身。但有二種十身。如前後說。今此叁品。初品爲體。相海爲相。小相明用。此相義依現文。中有九十叁相。下文別自廣說。有十蓮華藏莊嚴世界海微塵數等相。若約此文。叁乘小乘則無此事。唯是一乘。當知。教分叁乘小乘及以一乘。並悉不同。若通總說。極不生解。余義如別章

　　小相光明功德品小相用章

　　小相用者。文中大意。明一乘小相極有大用。爲一乘小相德。一即一切。稱法界故。由此義故。小相功德一時之間。即令無量衆生從叁惡道出生其天中。感空中聲自然教授。于此一身。即斷八萬四千煩惱。自分勝進皆悉具足。兼及自他。俱證十地離垢叁昧。唯除受識。一時既如此。余時亦複然。時既因陀羅微細自在度生亦如之。有此大利。舉其小相。相形辨勝。當知。大相不可說不可說。此品文中意。存大用。不欲明其別好小相。宜可知之。余義如別章

　　普賢行品普賢章

　　普賢者。大分有二。一叁乘普賢。二一乘普賢。叁乘普賢者。一人二解叁行。初人者。如法華經乘象。至行者前。是其人也。二解者。如法華經回叁歸一等。即是趣向一乘之正解。叁行者。如法華經說普賢品。明普賢品。明普賢行者即是。二一乘普賢亦有叁。一人。謂第四十五知識普賢者是。二解。即普賢品六十行門。各皆普遍。及漸次深深深深深深深深深深。及等因陀羅微細事等。叁行。即離世間品十種普賢心。十種普賢願行法。如文可知。余義如別章

　　性起品明性起章

　　性起者。明一乘法界。緣起之際。本來究竟。離于修造。何以故。以離相故。起在大解大行。離分別菩提心中。名爲起也。由是緣起性故。說爲起。起即不起。不起者是性起。廣如經文。此義是一乘。若證位在十地。若善巧在十回向。若應行即在十行。若應解即在十解。若應信即在十信終心勝進位中。若究竟即在佛果。若據十即在一時。若據智相。即應六相。余義如別章

　　亡是非論（昙遷禅師撰）

　　夫自是非彼。美己惡人。物莫不然。以皆然故。舉世紛纭。無自正者也。斯由未達是非之患。雲其患者。乃有十種不可。一是非無適主。二自性不定。叁彼我俱有。四更互因生。五互不相及。六隱顯有無。七性自相違。八執者情偏。九是非差別。十無是無非。初明無適主者。此雲我是。彼雲我是。彼此競取。乃令是無定從。彼複雲此非。此複雲彼非。彼此競興。遂使非無適趣。惑者必欲以是歸自以非屬彼者。此有何理而可然也。理不然故。強爲之者。莫不致敗耳。物豈知其然哉二自性不定者。是性是于是。或複是于非。非性非于非。亦或非于是。然愚者竊竊唯言。是是不許是非。亦許非非。不論非是。自謂得理。不患其失。且共論之。若以是是于是。即有二是過。一所是過。二能是過。所是過者。所是若是。是已是何用是。所是若非。是應言是非是。雲何言是是。能是過者。待所故說能。所是既不立。能是亦不成。能所俱不成故。何處當有是也。若複非于非。其過亦如此。例是取悟。勿更分別。理盡于此。是以不可也。叁彼我俱有者。此是而非彼。彼是而非此。此之與彼。各有一是一非。惑者唯自謂有是。不言有非。謂彼唯非。不許有是。斯有何理而可然乎。四更互因生者。非因自是心生。是因非他心起。以從自是心生故。此即自是者非非他非也。是複從非他心生故。此乃他非者是非我是也。然惑者。偏欲取是自歸以非許人。無如此理故不可也。五互不相及者。凡是自非他者。本欲望非至彼。然彼猶自謂爲是。以猶自謂爲是故即驗。非不至彼。非他自是者。亦希是至此。然猶爲彼所非。以彼非故即明。是不至此。是不至此。而言我是。非不至彼。複謂他非。理窮于此故不然也。六隱顯有無者。尋夫物情惑也。莫不同于自是均于詳非。均詳非故。舉世無是。我當雲何獨有是也。同于自是。則天下無非。以無非故。我何所非。然惑者。謂有是可是。有非可非。義乃不然故不可也。七性自相違者。是則性自違非。非乃性自害是。以我獨欲立是定非。是既立已。必爲多非非一是。是多非非故。一是那可是。以是不可是故。則非何所非。無所非故。非則自非矣。自非則無非。非是則無是。惑者礭。欲以是定非用非非是者。未足然也。八執情偏者。夫物之偏也。皆不見彼之所。見唯自知其所知。以自知其所知故。因即以爲是。不見彼之所見故。謂彼唯非。若乃見彼所見。謂之非者。或容可爾。既不見彼所見。而言彼非者。彼何必非也。若複自知其所知。因以自是者。此則是已私是。若爲使他亦謂之是也。以此過故。無理可然。九是非差別者。然滯俗之輩。以是爲是。以非爲非。此乃粗免以是爲非以非爲是者顛倒失也。然物外高趣。以是非爲非。用無是非爲是。此亦免于是非之一失。猶自存于一是一非。是非雖同。理趣胡越。而惑者。聞是則謂凡聖同是。聞非複謂賢愚共非。失理致此。未足然也。十無是無非者。若夫以是非爲非。無是非爲是者。彼且惡于是非。猶不免是非累也。而欲惡于其累別更有所存者。然其所上。已存于心。亦未免于累也。將欲不累。莫若無心以無心故。誰謂爲是非。是非亡矣。彼我隨喪。彼我喪故。得失亦無也。不然于然。不可于可。爾乃任放無爲。逍遙累外耳。此又順性起故。錄附之

　　明涅槃章

　　涅槃者有叁種。一小乘涅槃。謂有余無余。有余者。有余身智。無余者。無余身智。同數滅無爲爲體。二者叁乘涅槃。有其五種。一無住處涅槃。二自性涅槃。叁方便淨涅槃。四有余涅槃。五無余涅槃。無住者。智悲相導。無住著故。此義通因果。性淨者。本有故。寂滅故。方便淨者。藉緣修故。涅槃同前釋。有余者。有余應化。未窮盡故。無余者。法身無余。順寂滅故。叁一乘涅槃者。如前所有義。若約別教言。即十種涅槃。如離世間品說。余義如別章

　　見聞供養福分章

　　福分者。大分有二。一現在福分。據現在去危得樂等用。二據未來成滅罪得世間出世間善因果等用。如教相中幡燈誦咒結壇印相等功德。意成現在用。非無後世益。如建立行檀等及一乘見聞等。成其後世益。非無現在用。若據人天及小乘叁乘並一乘。但由回向方便不同。遂福分有別。據其福體。無二無別。常稱本性。無有差別。若人天即邪正不同。若聲聞唯成助滿。若初教其體即空。若終教其體即如。若如前諸義。爲一乘所目。即屬一乘。若別教言。見聞已去即是一乘。余義如別章

　　第七會離世間品明智章

　　智者有叁。一小乘二叁乘叁一乘。智者照察名智。審達名慧。小乘有十智。謂苦智．集智．滅智．道智．法智．比智．等智．他心智．盡智．無生智。知苦名苦智。乃至知道名道智。知欲界法名法智。知色無色法名比智。知一切法名等智。即有漏智也。知他心心法名他心智。知煩惱盡名盡智。知煩惱不生名無生智也。並流類有十六心。謂苦法忍．苦法智．苦比忍．苦比智．集法忍．集法智．集比忍．集比智．滅法忍．滅法智．滅比忍．滅比智．道法忍．道法智．道比忍．道比智．八忍爲無礙。八智爲解脫。智名決定。忍與疑。得俱生。不決定故。不得通名智。故與心名。有十六行相。謂無常苦空無我行。因集有緣行。亦名因相集相生相緣相。滅止妙出行。亦名滅相靜相妙相離相。道如迹乘行。亦名道相如相行相出相。是行所依名行。亦成業名行。又有四十四智。謂老死苦老死集老死滅老死道。乃至行亦如是。老死有四智爲性。謂法智比智苦智等智。乃至老死道亦四智爲性。如是老死四智。各四智爲性。乃至行四智。亦各四智爲性。以無明不具故不立也。但有四十四。又有七十七智。謂初知生是老死緣。二非不緣有老死。叁過去生曾爲老死緣。四非不曾緣過去生有老死。五未來生當爲老死緣。六非不當緣未來生有老死。七法住智。此法是無常。是有爲。從因緣生。是盡法是滅法。是無欲法。如老死有七。乃至行亦七。就老死中。前六智以四智爲性。謂法智比智集智等智。第七法住智。以等智爲性。問何故不說無明緣智。答望十二支。無明已前。無支對故不說也。又解。依成實論。于聞思地作四十四智觀。七十七智觀。空有並觀伏滅無明等。四十四智者。正緣老死。兼知無性。名老死智。即審境觀。二老死集生支。作增上緣。集起老死。正緣于集。兼知無性。名老死集智。名推因觀。叁老死滅。正緣老死滅。兼知無性。名老死滅智。此名審滅觀。四老死滅道。正緣滅解。兼知無性。名滅道智。名審行觀。如老死有四。乃至行亦有四。無明無因故不說也。七十七智者。一謂無明緣行。此推因觀。二不離無明緣行。此審因觀。叁世各二合成六。此緣有心名法住智。第七無明滅。即性滅名泥洹智。如是七智乃至生支。即成七十七也。老死後無支故不說也。今大乘義。初教門中。少異成實。雜集論中。雜染流轉說。即彼七十七智也。安立谛說。即叁十四智觀。此初教淨順逆二觀。即成實所無也。亦可淨順觀入前第七泥洹智觀。攝余義不同。複有叁智。謂聞思修。二叁乘就中有二。一初教有十一智。謂苦智等十智上。加一如實智。又有十叁智。謂一信解智。二道理智。叁不散智。四內證智。五他性智。六下智。七上智。八厭患智。九不起智。十無生智。十一智智。十二究竟智。十叁大義智。又有十叁智。謂聞所生智。思所生智。世間修所生智。勝義智。他心智。法智。種類智。苦智。集智。滅智。道智。盡智。無生智。大乘智。上所說智。是初教回心智。二熟教複有叁智。謂加行智。正體智。後得智。複有叁種智。謂實相般若智…

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