《華嚴經問答》一 ▪第2页
上卷 / 沙門法藏撰
..續本經文上一頁非余不一門故。然得一門時余無殘。何得不得一門也
問。何義爲爾乎。答。一多相是前後相是相入故。是故善財者無量劫中。仕無量知識得無量法門。而不過第二七日一時。可思也
問。叁乘教中立諸位地令生信解者。不爲如衍立要至自究竟果耶。有要至自究竟果人耶。答。不定。泛叁乘教大意爲欲生信解。隨衆生意安立。受此教人有多重。若利根人始聞方便教。即知方便之意即入一乘。又有聞教不知方便之意如教修行人。此中有多品類。隨根熟處入一乘位。最鈍根人如所聞教至自究竟果。方回入一乘見聞位
問。見聞位不定位者。其退相雲何。答。聞大法而即不得如聞自在故。細有違教。有墮叁途人也
問。以何知是。答如小相品雲。以佛小相光照阿鼻地獄人等。彼光即生兜率天。聞空聲即得十眼十耳等大功德。若無前大善根雲何能得爾許大功德乎
問。此等人可權。往利衆生豈取爲退人乎。答。既空聲中教。汝所受地獄之苦無來去處。但汝惡業所感。何不爲退乎
問。若實惡業所受者。凡夫位自所造之業受地獄苦。由佛光大故令出得大功德。何有取退大人等乎。答。若爾何人令不出苦。而其中有限苦者。必有深善根人等令出苦也
問。如是退人等住下位中。回入一乘。有惑業人等耶。設叁乘自究竟果位中。至成佛人等是耶。答。此義實難解。然教品玄差者自宗中雖至究竟。而爲不聞一乘教。始聞同故。隨位判並同有退不退也
問。彼上果人既業煩惱盡。豈得有業煩惱爲主以大悲助往惡趣乎。答。自宗雖盡有一乘障不斷。豈不往乎
問。此一乘障前自宗所斷之惑耶。更有別耶。答。義不定。所障不同故別亦得。又前斷爲。而此乘以者全不斷故。乃至亦得。惑法無自。隨處故
問。前所得智此中障耶不耶。答。亦得障。亦得不障。何爲雖彼宗智而不知一乘無障礙法故爲障。複雖不知而順于一乘進故不障。可思
問。何知叁乘極爲佛而還入一乘也。答。如法華經雲。既至叁車處方又索車故。佛乃與一車故。彼叁車處即叁乘果喻故。不可不爾也
問。叁乘大乘教中。盛明叁淨土。諸衆生令爲不退處。叁乘行者等必至八地上者。定生他受用土。成佛者定在自受用土。豈至不退處而有退墮惡趣乎。答。自宗如問。然而望一乘普法法門不關何妨有退也。又彼教中雲。叁賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。何八地上定生淨土乎。十地下位唯在自異熟識所變果報土。然就增上緣故爲淨土耳。斷惑亦爾。彼經雲。至金剛叁昧以無想信伏諸煩惱不斷。唯佛斷也
問。若爾彼宗佛既在淨土。亦斷惑。何不入一乘乎。答。彼教中一乘隱于極處。故作如是說。若約教分齊。約行分齊者。彼佛亦有自報土。或複不永斷。以至叁車處方便索故
問。若爾生淨土得無生忍者。約何無生忍乎。答。不定。若生變化淨土人聞一乘。根熟聞一乘法人得一乘中真實無生忍。若乃在叁乘分齊人得自宗定慧相應無生忍。以一乘望者相似無生忍也。余二叁等土亦爾。又叁乘教所明淨土等者。此一乘教中世界海中攝。非十佛在十種淨土門攝。種種身等十種淨土但十佛在處。一切法之本原雖不別而非余衆生分齊。竊欲現此義故。仁王經雲。唯佛一人居淨土也
問。若十種淨土但佛在不余分齊者。與叁乘教中自受用土有何差別乎。答。不似。何以故。叁乘自受用土但成人所感。自識中因所生五塵等土最勝故。不余所及。今一乘淨土雖但在佛在而非舍衆生業身等法。雖不舍而不同分齊。雖不同而即是其也。猶如夢所見等物唯覺心量。雖覺心量而不如夢計。雖不如夢計而不舍夢所見法。彼中道理應知。亦爾也
問。若爾與終教中法性土何有別乎。答。彼亦不同。所以何者。彼教所明但修人所證。寂照照寂。能所平等一實如爲佛土。非隨衆生妄識所生等種種法即爲。其故唯自定慧等智所識之分齊。在此一乘中即其事法不壞。全攝爲佛土故也
問。經雲。欲知至大有小相者。大因緣成大即爲小相耶不耶。答。得大因緣成即有小相。此大全小。因緣成故
問。若爾因緣全別。雲何即爲其乎。答。以因緣別故。無關而非他故即爲其
問。若所成即是者。能成因緣亦爾。答。亦得即是。隨須無妨故。即中中自在。能成因緣既爾。所成之法亦爾。一切因緣法皆如是可知
問。如夢中所見法。唯心量是者叁教中唯識門中有何別乎。答。少不同。唯識門者雖所見法多。而唯一識作無外別法也。今所取者此心隨睡眠因緣。作種種法時是諸法皆因緣之法。無住無我法。故無自住。無不時所是之義。此義隨因緣無住。不隨作心故不同也
問。此因緣無住即是所喻之緣起法。雲何爲能喻法乎。答。即是因緣非別喻然。而迷人此夢因緣法。隨分可解故。取喻諸因緣法耳
問。一乘中叁處回向之義何爲。答。謂回向衆生菩提實際叁處中無所回向。是名爲回向
問。既叁處中向。雲何無所向乎。答。菩薩起行中即爲衆生故。又菩薩行無衆生不起故。衆生所與由此二義故。菩薩行古以衆生物非適今回向。解如是義。即無能所二中入。名爲回向。又菩提回向者。菩薩行從菩提生。爲成菩提故。古以是菩提具無更所回向處故。又菩薩行即如實法。爲顯如實古以實際具。無別所回向。如是叁義故。一切菩薩行無不爾。解如是名爲回向。此義深趣緣起中道理。叁乘回向者。有隨事別回向之義。可知
問。或有文雲。菩薩發心。一切衆生已度以後成佛。或雲。爲欲度衆生故修行菩提。若未得菩提者不能度衆生故。菩薩言行相應。若如前者何故衆生未盡。而菩薩已成佛。若如後文。先成佛者雲何與前相應行乎。答。此處實難解。然自所證之理智無障礙故隨機緣。教何有相違。謂衆生即菩薩故。菩薩成時無不成衆生故。永度衆生方成佛亦得。以菩薩即衆生故。菩薩永無成佛時亦得。菩薩衆生不亂故。先自成方能度衆生。自無德能度他者。無有是處故亦得。菩薩與衆生不相知故。菩薩非能度。衆生非所度亦得。如是四句遮過遣非顯德等中自在也
問。菩薩代受衆生苦時中。衆生惡業爲因。所生苦爲自爲果受耶。以衆生業所生苦令舍。以自業所感苦受。若如前者雲何他作業自受。若如後者但受自苦不代衆生。答。並得。隨須處自在故。非如叁乘教義。深可思也（雲雲）
問。起信論以真如熏無明。無明熏真如。其相雲何。答。不他故。不相知故。謂真如平等義。無明迷自。義非真如無無明。非無明無真如。是故互熏也。此義即顯事理明闇相即相融義。入無分別理也
問。五門論者等約自體緣起中。明圓明具德無礙自在義。與嚴師別教一乘普法有何別乎。答。此義難別。然少有方便。謂彼師等約相融離性自體門。明無凝自在義。非即約相事明如如無礙義故。在于同教分齊。此師等即約相明無障礙義故。當別教分齊耳
問。如來藏自體中。明無礙自在即是熟教等義。何故爲同教分齊乎。答。此師等不別教分齊故。一乘別教義在于藏相明也。此義但在于藏體。同一乘。是義故同教分齊耳。若約聖教臨機說分齊別者。其相炳別。何得不別。謂涅槃等約如來無二義門。臨根熟二乘等機說。說處時亦別。華嚴教者成道第二七日十世九世時中。約一中多多中一一即多多即一等一切事理等法界法門。臨普賢等一向大機說。機教既別其宗豈同乎。可准解也。疏雲。九種阿含證十地爲宗者。一者行教相對。謂一切言教爲阿含。即能诠教此教所诠一切行德等爲證。下論雲如字藏義藏是也。二者位地相對。謂地前一切行德依教修故爲阿含。地上一切行德教義等但依證位修行故皆名爲證也。此下論地前異生衆爲阿含淨。地上同生衆爲證淨等也。叁者修成相對者。地上諸地聞思修等方便行及地前加行。以所生自類報生識智別相可說爲阿含。真無流證真如智等爲證。以不可說相故。此即下論聞思修等可說。地智離文不可說事也。四者真僞相對者。約真證智從前後方便說。彼智現示等爲阿含。舍方便當真證智不可說爲證。此下論義大不可說說大可說。說大者因成就。謂慈悲願力也。因漸漸成就大聞思修等也。教說修成熟大。謂觀修滿足等。言觀修者從前方便說。彼真證智除障自照之義。滿足修者從彼方便說。彼真證恒沙德具足現也。義大者舍诠談自證智。唯證智乃知。不可示說故。義大爲證也。五者相實相對者。證以前方便際中顯現彼證相爲阿含。即此舍現相入契實證爲證。此下論如增上妙光明法門等。言增上妙法者證之。增前相故爲增上。離相細體故爲妙法也。光明法門者。阿含以能照顯彼證法故也。六者體德相對者。約離相真證中如自體明顯名爲證。即此體隨順方便修能成諸德名爲阿含。從彼教修行。行成德故。下論如金體莊嚴所況等也。七者體用相對者。彼前體德含爲證。依彼證隨機緣所起教智用爲阿含。如後得智中起教用等也。此下論如珠光等所況等也。八者自分勝進相對者。前體德用以自分所得名爲證。上地所未得中明解爲阿含。此下論贊金剛藏德中有證阿含二淨也。九者诠實相對者。無住大虛空爲證。于虛空中所盡十地教義等諸法門。雖與虛空無異相。而非全無爲阿含也。此下論虛空處鳥迹所況義等也
問。是但約十地耶。通地前耶。答。說十地即盡前位攝。以六相說十入故。可知也
問。乃不知其相何乎。答。約十地者。加分中根本入本分中願善決定。說分中發菩提心即是。是約實爲論。然而法門作不同。加分中十入合體相說。本分中開體相。六決定爲十地體。即是體中有總別相等。說十地名爲相。說分中但約相門廣現行德相。不同如是。然即其相門中十十句等總別相等說者。爲欲顯示其諸行德即是緣起無障礙普法行德。然即是相無非體。體無非相。可知也
問。何故十入合體相說乎。答。經雲。一切菩薩不思議諸佛法門說令入智慧地故。諸佛法門者。佛證智大虛空也。智慧地者。十地智。入者即是十地智入于佛智虛空。若已入者即是一味無別體明入。是故約一味入說十入爲別以示現。若體門以十入全體。若以相者十…
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