《華嚴經問答》一 ▪第3页

　　上卷 / 沙門法藏撰

　　..續本經文上一頁入全相。若總別者九入全總根本入。根本入全九入故。非謂根本入體九入相也。是故體相合說也。本分中如是十入開體門爲六決定。前相門爲十地名也

　　問。何故十地名爲相乎。答。對十障施設十地行德分別可見之相說故爲相。彼證體中無障可對故自在無礙。諸行德具足非情可見故非相也

　　問。依位示現。普法中地前解行等中已滿顯示。何用十地中複顯乎。答。雖所顯普法隨位無殘現。而隨位增勝門別非無。謂前舉隨分顯滿。約初發心一念等顯滿故。今十地中舉滿現隨分。謂舉佛證智虛空以說十盡故。法門不同也

　　問。約所顯法雖隨位全現。而約行人進修得證者。解行時劣。證時勝之義爲有耶不耶。答。隨行位言此義不無。然而果證時前劣無異證勝法。以前劣自勝名爲證故。若證時至有前劣者。非爲劣勝故。又非劣位動。無劣無勝故。是故不動勝劣位。即是無二。不移無二即是二也。緣起無住法法爾故也

　　問。請分經雲。解脫月菩薩贊諸衆以請中。此衆有阿含行五證淨四。證淨四中乃至第十地位。得證不隨他教淨等。既得證十地者何用亦說十地請乎。答。有二義。又一義其所得十地約前解行門所得證十地以贊。今所請十地約證門十地以請說。又一義既請言中雲爲十力淨心。論釋曰。已入證者令得佛十力。未證入者令入證。故明知已得十地人。欲爲成佛故請也

　　問。若爾者但請說佛地。何故請說十地乎。答。十地即佛智慧無十地以外佛地。然佛地即爲果故。故不可說。十地因行故。可說示故。請說十地。不請說佛地也

　　問。若爾既得十地。已因即滿。即入佛果。何用請十地乎。答。欲爲現示十地無盡故。初地中十地。二地中十地。乃至第十地中十地無盡。無盡十地雖得下地十地。而未得上地十地故請說。何有妨乎

　　問。若十地無盡者即無十地滿時。即無成佛時。何以爲成佛故請說十地乎。答修如無盡十地已入無盡佛地。何有妨也

　　問。十地論通四果有何別耶。答。一者調柔果者約行以說。謂由自地離障故。自行之行離強健故。名爲調柔果。二者發趣果者。有初地時中。能解于十地所行諸事。約聞思慧說也。叁者攝報果者。由得初地等故。能得勝自在報。依此報能修自他利利之義。四者願智果者。由自地諸行熟故即入證自體無住實。相成行用與體無異之義也。是故諸地中願智果。雖增勝而無別增。即是雖去而不動。調柔等果雖不動而去之義

　　問。今所說之諸地。地每各各有所作之障所行之行所得之果等不同。即此依行位等示現普法無障礙之法。是故普法中行者。即依此法而爲修行耶。爲此別耶。答。即依此法門以修行也

　　問。若爾者雖不同所依行位。而亦不壞其法門。即爲普法無障礙果行修行矣。一位一切位。一行一切行。一斷一切斷。一得一切得故。修德數斷惑數皆同齊。何故亦雲普法中解行移返一切識分別。自此以去無分別心中修功德乎。答。實皆同齊。然而未得一法門時中。全迷不知自是本不迷。已得一分無生忍以去。全知自不迷。又知普法始終一相。此知時中無後際迷不所斷。亦無不所修德故。更無複所修斷之法。而法門不得故亦不盡修。是故此以去所如是無分別心中。入法流具諸功德。修修無盡而不動初門。不動初門而念念斷修增。修增修斷而不修斷。以本無不修斷故。故第八地中雲。證實性不成佛。以修功德成佛。然莫舍此忍門也。忍門。謂。自體本來空寂滅忍。不動此忍修諸功德。雖修功德而不動寂滅忍。是故無邊增修而毛毫不增。如是方實增亦實不增。實不增故立願智果。實增故說調柔等果。此四果雖十地中方說而蓋十地。即信解行回向矣。彼即此。此即彼乎。可思也

　　問。此言增不增之相如何乎。答。經論中如所喻也。諸虛空中畫迹等事也。得一相無二故無增減之義。即是爲願智果行體。若能畫入言即其畫有增微之義。即是調柔果等行用雖對體用而不有二法。雖無二法而非一法。一切諸行皆如是知。可思也

　　問。約九世十世法。得攝諸法盡耶不耶。答。約此門盡不盡之義具足。以盡門盡以不盡門。不盡同體異體等門。可知得且約一人相續以作九世等者。過去中畜生。現在中人。未來中作佛如是叁世。明難品雲。一切衆生心普在叁世中。又雲。一念無量劫等中。過去中有叁。謂一者過去過去。謂即自當體是畜生。二者過去現在。謂即其畜生。是現在人。叁者過去未來。謂即其畜生。是未來佛。此爲過去叁世也。約現在有叁。謂一者現在過去。謂即現在人。是過去畜生。二者現在現在。謂即是人自當時人。叁者現在未來。謂即現在人是未來佛。此現在叁世也。約未來世有叁。謂一者未來未來。謂即其未來佛自當時佛。二者未來現在。謂即其佛是現在人。叁者未來過去。謂即其佛是過去畜生。此未來叁世也。如是九世法即是一念。故爲第十世。合總別爲十世。此即約即門而說也。經第叁十四卷普賢行品雲。過去是未來。未來是過去。現在是去來。菩薩悉了知。又偈雲。叁世即一念說也。中門准可知也。若一相續一切相續亦爾。如一法一切法亦爾。一切即一故。人法相即故

　　問。現在吾身成未來世佛者。彼佛化今吾身令修行耶不耶。答。化令修行也

　　問。彼佛今日吾以修行得。雲何能化今吾令修行乎。答。彼佛不化者今吾身不得作佛故。彼佛化。方吾能修行成彼佛

　　問。此義何爲也。答。若約緣起道理者。非彼佛即無今吾。非今吾即無彼佛。故知爾也。如對今乃至盡過去際亦爾

　　問。未來佛即過去等者。爲成佛時即昔成之義耶不耶。答。是也

　　問。若爾但自是。何用爲化。答。非他故化。若他者不得化。所以者何。自以外有故。非自所化也

　　問。自既佛何用爲化。答。是佛故化。若非是佛終日化不得成佛。本以成佛而不知自是。以化令知自是。以化令知自佛。是名化也。故實化無所化。實成無所成也

　　問。若爾但自以乃化。都無化他之義耶。答。亦得化他。非他無自故。以自他緣成無分別故。是故佛能見自全他故。無攝物也。化非化等四句。自他等四句。設分別遣非顯德。隨應可知也

　　問。自未來佛還化自現在者。以何文知乎。答。璎珞經中第八地菩薩雲。自見己身當果。諸佛摩頂說法故。已其說灼然。可知。又既諸經經每雲。叁世佛拜故諸罪業滅。未來諸佛者何爲乎也

　　問。此他已成佛拜。何爲自未成佛乎。答。拜他佛之義非無。而遠緣非近緣。所以者何。泛諸佛爲衆生說佛德。意爲欲令衆生自亦得彼果故令修行。是故衆生證自當來所得之果德。爲欲得彼故不惜身命修行。非爲得他佛果故修行。是故正今吾令發心修行。佛但吾當果。已成佛非他佛也。此義不疑怪也。又有他已成佛。即是自當果佛。所以者何。他成佛時即得叁世佛平等果故。又吾當果佛即是他今成佛。所以者何。吾得當佛時即得叁世佛平等法故。如是展轉更互平等。平等無差別果德皆化今吾令修行。其義亦非無故也。或今吾身全體如來藏佛等是也。今吾即緣吾性佛。以即是而不知故悲怪發。至心修行欲返迷。是故其觀化吾佛即是吾體佛非。遠求他佛。此義其正觀行者大要也。又此吾性佛者。即于一切法界有情非情中全全即在。無非一物吾體佛故。若能拜自體佛者無物不所拜。此亦甚大要也。常可思惟之。若行者如是思得者。一切時一切處中。無一處一時起叁毒煩惱之義。此即入一乘之觀方便。叁世佛無非此行修成佛者也

　　問。第六地中明不住道行勝文。十番十二因緣觀相雲何。答。此觀甚難解。然少少開其門爲思所趣也。第一因緣有分次第觀者。釋名因緣有分者。即十二因緣叁有之因故爲因緣有分。言次第者。此因緣法因緣漸次以義爲次第也。觀者能見通之義也。此觀以何爲所治。即以人我執爲所治。謂外人計十二但我作。即此身見邪見爲體。即以叁空所治。無實我計爲我故。此實即空故。以空門所治。又緣起體非我生計有我生。以妄生故即無生門所治。或以生及實法相更無所願故。無願門通治彼二執也。若論觀體者。即顯因緣理次第生義以實空。及以並實性等叁性爲順觀體。逆觀即成一緣起無性性觀。即用緣起次第理爲此觀體也

　　第二依止一心觀者。釋名者依止即十二因緣。此爲能依止。以梨耶一心爲所依。故名爲依止一心觀。觀如前釋也。若論所治者。治彼外境自性執。所謂一切境別治。然但自性差別積聚等叁通治。可知。若能治所依觀體以空。以實等叁空門爲順觀體。即以二種唯識爲順觀體。謂一梨耶唯識。即以真識爲體。二意識唯識。即以妄識爲體也。逆觀同前。成一緣起無性性觀也。此觀合論但以十二因緣即一如來藏。真識無別法。爲應雲雲

　　第叁自業助成。論名自因觀。謂即非他外道自性因等故。以自四緣等理爲此觀體。同叁性門爲順觀體。以叁空門爲逆觀體

　　問其相雲何。答。遣外執以施設。所執實即空。分別性從緣似有爲依他性。依他性所詫之一實爲真實性。如是爲隨情安立叁性十二因緣法。見如此理事名爲順觀也。若以叁空門見意所計。實空本來空。非適今空名爲空門。既實空非今方空。故此空計似我相非適今似。古非似之似。如是觀爲無相門。此無相是無生無相。非無實相無相也。又此似既非今方似故。此似所依實性即非有所願證法故。如是觀名爲無願門。此名爲逆觀也

　　第四不相舍離觀者。無別時生果義。治因滅果生執。因果同時互生理爲此觀體。謂無明緣行者。同時互因果非前後義也。論雲。子時無明果時無明者。以二種義緣事現示。謂一因義。二果義。以因義取時爲子時無明。以果義取時爲果時無明。以無明令行生不斷名爲子時。即爾時以所生行果者爲果時無明。非別二時。偈曰。衆緣所生法是即不即因。亦複不異因。非斷亦非常。此偈顯因果各非斷常義。謂行是無明果。故即不是無明因。以是果故不異無明因。因反此可知。非斷常者。行因是果非斷。此果無力非常。即此時中無明是因故非斷。是果因故非常。如是同時因果顯中道也

　　第五叁道攝觀者。叁道者煩惱業生爲叁道。道通生義。謂叁道互生如束竹。此觀所治即廢事執理執。如言若因緣生一切法一時生。名爲理通因執。廢事別因計如一自性等。一切因執等同分此所治。若因緣事理相應齊生。而事理別故皆不一時生。以煩惱業等善不善等不同故。六道差別故也。叁性爲順觀體等同上觀也

　　第六叁際觀者。叁時因果理事爲此觀體。所治無因執。無因生果即常見。又無未來老死等執即斷見。即叁際因果以爲所對治。叁性等觀同上

　　第七叁苦觀者。十二因緣皆苦。苦治淨樂倒。即戒取等見也。能治觀者。約實十二因緣通叁苦。隨增說無明乃至六入爲行苦。漸增相顯故。觸受二爲苦苦。以對苦具起故。愛等爲壞苦。能壞現身相故

　　第八因緣生觀者。此即顯因緣有力能故果法得生義。爲此觀體。治但因生果執。順逆觀同上可知。此觀等無自生義故空。雖有此義而俗有義增空義微也

　　第九因緣生滅轉觀者。此觀以叁空門爲順觀體。成一生轉無別觀爲逆觀。所治者因緣有力能生果執等。即法我我所執。能治觀者生滅轉轉順轉。謂行果生時中因緣二法非能生。有力故。即其果自體空故不自在。不自在故隨因緣生。隨因緣生故即不生。此名爲轉此轉果空義增。成平等俗果故。即以叁空所見叁無性爲順觀體。既不當生不生故。其心無所見處。即成無分別故。逆觀成一生轉無分別觀也

　　第十隨順無所有盡觀者。此觀有無一相不相妨礙。如陽炎水濕幹。並顯順觀隨順有觀即以叁空門。逆觀隨順無所有。盡觀無所有即空理。所隨順盡即能順俗盡。于空更無攝法。全即是空理故爲盡。此即因緣法盡于自如也。即俗事離分別之際。自此去所即是移衆庶盡癡顛倒。即此甚深法。隨舉一盡攝一切。無盡自在緣起法。正十數所顯普法。緣起道理也。十番十二因緣觀略示如是。廣說如論中叁番說（雲雲）

　　問。叁乘緣起一乘緣起有何別耶。答。叁乘緣起者。緣集有。緣散即無。一乘緣起即不爾。緣合不有。緣散不無故

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