《華嚴經問答》二

　　下卷 / 法藏撰

　　問。十地中配當五乘義爲何義耶。答。寄叁乘教爲欲生信解故。所說位地中。十地證實法性之處故。約此爲顯普法無盡十地中具足一切五乘叁乘等法。無不在于此。故作如是說

　　問。其准相雲何。答。初地准人乘。二地准欲界天。叁地准上二界天。此叁地中爲世間行配。所以者何。初地等中行檀地。同輪王修施似故。二地戒叁地定等同諸天似故。相同世間故相配之。四地道品五地四谛等相。同聲聞所行似故。此二地相同聲聞。第六地十二因緣觀同緣覺所行因緣相似故。相同相緣覺。第七地中所行願行等十方便。不與二乘相似故。爲叁乘大乘唯。第八地以上叁地中無功用心。隨法流水淳熟根。行成故配一乘位。若約此門者一切人天世間因果皆有初叁地。一切二乘所修之因果行法。皆在四五六叁地。一切叁乘大乘所修之因果行法。皆在第七地。一切一乘所修之因果行法。皆在八地以上叁地。若以此門者。不相參當自位也

　　問。初地菩薩行法甚深廣大。已證二無我理。具自利利他諸德。謂四果等事如經所明。何得爲與人相似。乃至六地因緣理亦爾。其不相關。雲何得與緣覺相似乎。答。實爾。不相似。然而既此十地中一切法皆攝盡矣。人所行施法及天所行禅定等何地中有乎。即有初地。初地檀地故。人所行施此有。乃至叁地禅行地故。天所行定即此有。乃至第六地亦爾。緣覺所修明十二因緣法何地有乎。即有第六地。第六地修因緣觀地故

　　問。若其人所行法有其地者。斯即其初地人。乃至六地緣覺。何故相同人。及相同緣覺乎。答。若約有其法者即可是。然十地是菩薩修行方起准十地菩薩行說耳。若菩薩所修法約能化所化者。初地菩薩能修施行。故能化人令修施。乃至六地菩薩修因緣行。故能化緣覺人令修因緣法。如是隨自修得行能化他令修故。所化人等隨能化人地攝故。亦得言相同也

　　問。若爾佛所化之衆生即在佛地。答。亦得爾也。是故以佛者一切法皆無非佛也。余義可思

　　問。叁乘中菩薩十地漸漸至佛地方究竟。一乘中初發心見聞至普賢方究竟。雲何得言叁乘因果皆在第七地。一乘因果唯在八地以上也。答。實爾。然而其門不同。斯但約十地准五乘之義故。作如是說

　　問。約十地配五乘者。爲欲現示一切法皆在自證體者。何故但五乘乃配。非叁途等配當乎。答。約實皆在十地。然而且舉有行處以配耳

　　問。若爾者何地有乎。答。文顯無。約義實者初地乃至十地中皆同有也。若別下初地中有亦得

　　問。若爾者人天等何故但有初叁地乎。答。約實皆諸地中有。何處中非有乎。然而隨菩薩所行之行現處配當耳

　　問。前說隨能化所化相當攝者。當下初地菩薩化人非余人化。乃至八地以上菩薩但化一乘衆生。不得化叁乘人天。答。此隨相配位行。故作如是說。豈其但爾乎。約實隨所得法門。隨未所得人皆能化度也

　　問。第七地文雲。第七地至方過二乘人。解脫月菩薩初地已過二乘。何故此方過也。金剛藏答曰。初地過緣大法故過。非自智行。實行此方過。譬如王太子始生王家時即過大臣。以種姓尊貴故。然而諸事非皆過。覺方過問。此等義約何等義說乎。答。此有深意。謂既言緣大法故勝過非自智行。是即約十信初心即是初地之義說。非約實行位列初地說

　　問。雲何十信初心即初地乎。答。既約初地證中。立十入以六相示。即可知。初地即信初發心。但生信解門中信解行回向十地佛地立。若聞此教修行人行頭並修行。謂修信時無解何信。複無行何信。無回向何所向信。亦無證體何所信。故得行頭並既行並者信滿即解滿。是故位位每滿位成佛現示。若約此門者。第七地至方行實過二乘地者。即是十信十解十行十回向十地中。第七地至之義。此約功用無功用位際說。非實行之極處。若極處者。約列位至佛果方極。約證位初地中極。約得法門解初極。約行滿信終極。約普法實行位位每極。法門每極如善財。所行初文殊中聞解證。乃至普賢位迳無量劫。值微塵數知識。得塵數法門。而非過第二七日一時。如是義可思也

　　問。此十地等處如是不解說。意何爲。答。叁乘依位行者。欲爲熟根欲入一乘普法故。作如是說

　　問。見聞等叁位普法正位耶不耶。答。不也。但從叁乘位作如是說耳。若普法正位即無位。無不位。一切六道叁界一切法界法門皆無不普法位。又一位一切位。一切位一位。如位法門一切行教義等法門皆爾。可思

　　問若爾者普法中以何爲始乎。答。得一法門以爲始。此始即與終無差別始也

　　問。受位分中所明授職之義。爲叁乘行者實行耶。爲一乘行者實行受位相耶不。答。非即叁乘行者實行。亦非一乘行者實行。是但依叁乘位相。以現示一乘無盡十地頂受位之義。斯即同教相攝也

　　問。既雲依叁乘位地者。豈非所依之叁乘行相乎。答。既雲依叁乘位現示一乘義。故即非叁乘自宗行相。所以知。叁乘受職唯是阿含受。不具教義理事受故。此處所現者具足教義理事等法門故

　　問。若爾可一乘正受職。何故亦非一乘實行乎。答。一乘實行十佛前。普賢菩薩位言無不位。行言無不行。虛空法界一切法門中如法成矣。何但此處如所現之分齊耳。是故下文以菩薩神力對佛神力校量中。大地塊土四天下少土等。其爲表十地無盡際故作如是校量。即知非一乘實行此如所示。然而無際處不可示說故。依此分齊以現示彼。無盡十地頂之相耳

　　問。無盡十地滿相雲何。答。如下普賢知識中所現十方世界一切微塵。微塵每有諸佛大會。其中諸佛皆將諸大衆說法。其諸佛前每普賢菩薩在受各諸佛所放光明等事。一微塵一微塵每如是等事。是無盡十地滿足相廣大如法界量。如虛空界。十世九世中無不所至。今此處中爲欲現彼相故。依離垢叁昧現大蓮華。具眷屬華等十處中。放光明等事現示。若以此現之相校量彼相。如十方世界大地一塊土等不可校量。以非分法校量顯緣勝也。又即此校量之事可知非叁乘教所明等覺妙覺之相。所以知者。叁乘教所明等覺與妙覺俱所照所斷等一切事皆同一等。但明昧自在別耳。豈如是以大地土等爲校量乎。教別如是。可思也

　　問。五地中明不住行勝文中。十種四谛其義雲何。答。此十種四谛者即是五地菩薩。知一法界一切法界盡。然不得隨所知之法別現故。總舉四谛染淨因果性相。以現示菩薩所知法故。論雲。所知法中智清淨勝也。其義雲何。謂初四聖谛即實法分別。謂即四谛實法。無作四谛約終教義。即如來性中清淨因果性實之法是。若一乘中無障礙緣起。法性中四谛谛理。實義爲四聖谛。即無盡四谛。如是無盡四谛。而總依滿數顯現十谛。爲欲現無量故。此中十谛者。一者世谛。謂即四谛之法。一切差別義爲世谛也。二者第一義谛者。即以四谛空理爲第一義。叁者相谛者。前二谛以有無爲二谛。計人即爲二法故。即以非有無之中道自相爲相谛。四者差別谛者。以非有無中道爲相谛。計人但爲一法故。即以有無差別法不壞爲中道。非謂舍有無二法方爲中道故。不壞有無之差別谛。五者說成谛者。以有無差別法爲差別谛。又計人不知此有無法緣集義故。以陰入界等諸因緣假施設。有非實有以爲說谛。六者事谛。謂通迷四谛成苦事以爲事谛。七者生谛。謂通迷四谛作集以爲生谛。八者無生谛。謂通解四谛入寂滅以爲無生谛。以苦集本不生故。九者入道谛者。通解四谛。趣入滅谛之行以爲入道谛。此四谛非有。四谛即是事谛也。第十菩薩地及如來地谛者。即前四谛緣起實相大乘因果。是義以爲第十谛。此十谛現菩薩自所知法。而自以現難。故依所化緣以顯示。此中前九爲小乘可化衆生。後一爲大乘可化衆生。此言小乘者。非但愚法小乘。設大乘中隨教行者等爲小乘。謂地前教修行等。已論雲。爲根未熟衆生故說世谛。謂如愚法小乘及十信以前衆生等。不解谛理故。隨計情以爲說事法等。爲欲熟其根欲故也。爲化已根熟衆生說第一義谛。以得聞諸法空理故爲解深法衆生故說相谛。謂聞前俗真有空谛。又有不解者。真俗爲別法耶。爲一法耶。即迷有即無無即有有無無二之深理。故說非有無中道自相之四谛。令入中道深理也。爲謬解衆生故說差別谛。謂聞前說非有無中道自相之谛。即計實道爲一法。故爲說有無差別示深理。令人無遍有無中。謂無即是有。有即無。即無故非無。無即有故非有。有故即是無。非無故即是有。不壞非有無。而不壞有無法。故常有無。而有無不別。不別而非一。是故能入無邊有無以爲差別谛。此差別即無別之別也。爲化離念衆生故說說成谛理。又有衆生。不知諸法因緣集成之義者。爲說陰界處等諸因緣互資集之義等。爲正見衆生故。次四谛說入四谛之因果之理故。爲大乘可化衆生故說後一谛。即是令入緣起無分別因果理事成大乘因果。因果即菩薩及佛也。如是理法差別隨所化衆生說十谛也。如是十種四谛一乘叁乘小乘共行也。廣如論說也。十忍者十地中。內會理用爲忍。何等爲十。一隨順音聲忍。二順忍。叁無生忍。此叁法說忍。四如幻忍。五如炎忍。六如夢忍。七如響忍。八如電忍。九如化忍。十如空忍。後七喻說忍。此十中約位者。隨順音聲者初叁地。順忍四五六地。無生忍七八地。後七忍九地以上。約叁智者。音聲順二忍加行智。無生忍正體智。後七後得智。此十忍約行實地地皆有也

　　問。此十忍行相雲何。答。聞甚深法而無驚怖。心至信爲隨順音聲忍。能順真實無生理生。生決定印可。而未已時爲順忍。已證會無不所及時爲無生忍。後七忍轉遣疑心立。謂疑雲。一切無生者何現見是有乎。爲答此疑故如幻。幻法都無生。實法不可得而現耳有。如是諸法可知。又疑雲。幻法不得生耳識。世法雲何知乎。爲答此疑雲如炎。炎都無水而能生渴愛心。諸法亦爾。又疑雲。炎法不得受用物。世法能受用物。雲何無乎。爲答此疑如夢。夢法都無。而夢中皆能受用。世時亦爾。實無而妄想夢故爲受用耳。又疑雲。夢法覺都無。世法不爾。覺時得有。雲何無乎。爲答此疑故如響。響法都無得物。而猶現可聞。世…

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