《華嚴經問答》一

　　上卷 / 沙門法藏撰

　　問。叁乘事理。普法事理雲何別。答。叁乘中事者心緣色礙等。理者平等真如。雖理事不同而相即相融不相妨礙。亦不相妨而事義非理義也。普法中事理者。理即事事即理。理中事事中理。即中中恣。雖事理不參而冥。無二隨言全盡。全盡而全不盡。如理事事理亦爾。以心言一切法而無非心。以色言一切法而無非色。余一切人法教義等差別法門皆爾。所以者何。緣起陀羅尼無障礙法。隨舉一法盡攝一切。無礙自在故。一無一切無故。叁乘即不爾。廢理但事言一向不雜事。事中不自在故。一相教門隨情安立不盡理故

　　問。言盡不盡者。約一法者雲何爾。答。其一法若一法是者豈爾。而一乘中一法。即一切法是一法。一法是一切法。一切法是一法故。一法言者即一切盡。一法即一切法。是故一法言不可盡。雖不可盡而一言無殘。雖無殘而全不盡

　　問。此言盡不盡。但言以是耶。有所盡不盡法耶。答。亦得雲但言以是。言以外何有法乎。亦得有盡不盡法。盡不盡之言即當法故。法言能所不參。而冥無二相。隨意得爲也

　　問。盡即不盡不盡即盡者。何義耶。答。隨緣生智之義。謂以盡生智即須之盡。以不盡生智即須不盡。所以其法不在于盡不盡。即不在于自故隨須即恣。何物不成乎。其猶虛空無自相。故一切中無妨。隨至即是。謂尺中至即是尺。步中至即步。何物非虛空。是所以無障礙故。緣起之法亦爾。准可思也

　　問。普法中何義事。何義理乎。答。且前方便約一色中。五尺義事。此無礙義理等。若正觀中五尺義理。無礙義事。亦得。此反亦得。約事中礙義是心。緣義是色亦得。此反亦得。隨須緣恣言。所以正觀智于法得善巧方便。能見機益故

　　問。若緣義色時中。緣義心壞耶。緣心義不壞緣義色是耶。答。壞亦得。不壞亦得。所以者何。緣心義不壞終不得緣色故壞。又心緣義壞亦即無緣色義。故亦得不壞。壞全不壞。不壞全壞。非壞不非壞。不非壞非壞。余一切亦爾。准思也

　　問。若壞者即不壞義不成。若不壞者壞義不成。雲何得言壞故不壞不壞故壞耶。答。汝壞言即聞壞不見不壞。壞亦言不壞即聞不壞。不得聞壞不壞故。自分別情無由息。入理無日。正聞人即不爾。若聞壞時即能解不壞。壞聞不壞時即能解壞不壞。由解壞不壞故得不壞。而不舍壞。由解不壞壞故得壞而無舍不壞。得壞而無舍不壞故非存壞。由得不壞而非舍壞故不存不壞。非舍非存故能入中道。既入中道無所不爲。能隨順于無礙自在法。修諸行德。契會自原聖人發教意趣。益其爾爲也。如色心一雙法爾。余一切法界法門亦爾。准思用心也。又夢喻可解（雲雲）。又疏中釋文前約八教互成。約叁教辨叁次第意何耶。答。大意者爲顯此經內一切教義等無不攝故。謂佛始第二七日道樹中臨大人說大法時。一切虛空法界一切微塵處。一切微塵處一切十世九世前後時中。一切五乘叁乘一乘無量乘機中。頓應說一切法門。所臨機衆生各各隨應聞解行證。如是一切教義等。十十法門頓同時顯現中。大機人如是法。門見聞解行證。一處一切處中。一時一切時中。一根一切根。一行一切行。頓頓修行。乃至叁界六道四生等因果法。皆無所殘此經內在。爲顯此義故疏家先顯八教互成叁教逆順次第法門也

　　問。如是叁乘一乘教等皆此經內在者。皆十佛說耶。叁身佛說耶。答。亦得皆十佛說。十佛外無別叁身故。叁身者十佛用故。叁乘即一乘故。此約一乘說。亦得隨教宗。叁乘教叁身說。一乘教十佛說。見機不同故。一處一時如來善巧無所不應故

　　叁途衆生所聞教叁途佛說。人天所聞教人天佛說。小乘所聞教小乘佛說。叁乘所聞教叁乘佛說。一乘所聞教一乘佛說。各各能化所化相當不乖違故。然如是能化所化。能說所說隨在不動自位。而全全攝無所殘。可思也

　　問。疏雲。五種教體五教雲何今當耶。答。初實音聲等當小乘薩婆多等宗教。第二可似音聲等初從成實宗至初教始。成實者破薩婆多因緣實法。以立假用教。而猶不明心似音等顯現道理。故同小乘教。初教大乘中。因緣假有法識變似顯現不離識。而但生滅妄識中明。非真唯識。第叁不可以似似音等者。當初教終空以去所至熟教始。謂初教終一切法皆空故。熟教始一切法皆虛妄無可似故。第四唯識音等者。遠者有初教位等正熟教終以去。一切法但一如來藏真識作故。第五真如音聲者。熟教終以去極當圓教位。一切法皆如故

　　問。余可爾。頓教中一切皆絕爲宗。雲何唯識及音聲等乎。答。頓教叁乘中極處故。終教中真識以默爲極。現不無法故。又音等者凡此界佛教以聲爲體故。所作佛事默言皆得爲音。不謂發音聲故爲音聲。維摩以以默現不二法門。豈非教。既教亦得從方說爲音聲也。又叁乘中以理即事事而無非理。既理即言默說皆理。理無二故默亦音聲。余法亦爾。此義玄可思也

　　問。十佛相貌雲何。答。一無著佛經雲。安住世間成正覺故。嚴師釋雲。所有功德無住著故。解雲。教義等乃至逆順一切世法門。皆佛功德無障無礙。離住著義以爲無著佛。二願佛經雲。出生故。法師釋雲。所有功德隨願皆成故。解雲。一切功德皆隨佛願。隨衆生願無所不成義爲願佛。叁業報佛者。經雲。信故。釋雲。所有功德隨業應成故。解雲。一切功德法及衆生一切業中果應故。決定能生信。若違者不決定義故曰信故。四持佛經雲。隨順故。釋雲。所有功德住持一切解行故。解雲。一切功德皆一切行者解行中契。若佛以者即佛隨順德。若衆生以者。即所起解行佛非隨持。即不得自解行故。如是任持義以爲持佛。故曰隨順故。五涅槃佛經雲。永度故。釋雲。所有功德常寂靜故。解雲。一切功德寂滅義爲涅槃佛。六法界佛經雲。無處不至故。釋雲。所有功德與法性相應無盡故。解雲。一切功德皆與法性相應。即一切法是十方叁世一切處中。無盡義以爲法界佛故。七心佛經雲。安住故。釋雲。所有功德種種相故。解雲。此宗中心種種義。釋謂。功德一切種種相各各自是。以不壞義以爲心佛。故曰安住故。八叁昧佛經雲。無量無著故。釋雲。所有功德與定相應故。解雲。一切功德與定相應故。無盡故無量。亦寂靜無喧動無著。九性佛經雲。決定故。釋雲。所有功德即法性故。解雲。一切功德即法性。余緣不所動。故如其性。譬如印所印法故決定故。十如意佛經雲。普覆故。釋雲。所有功德隨意增微現前故。解雲一切功德隨意隨機。弱強深淺等事皆現前無所不爲。故曰普覆故。如是十皆別義不參一切功德。一一德每具十義無盡。經第六卷明難品一切諸佛身唯是一法身。一心一智慧力無恐亦爾。自在功德無所不知故爲佛。此十佛即諸法盡窮之原。十即表無盡。此十亦相即相入無礙自在。重重無盡義可思也

　　問。此十佛說法其相雲何。答。總言叁種世間皆實有叁業皆能作利益衆生事。名爲十佛說法

　　問。此十佛成佛經雲念念新新斷煩惱成佛。而不雲住學地者。其義雲何。答。若叁乘教中叁身佛成者。因時中住學地修諸行。至果時中住無學地無修學。一向果位。一乘中佛自他並同成故。已成以去非唯住果地不修因行。或成佛與一切衆生前前已成。後後亦成。十世九世無不成時。同一緣起因果故

　　問。叁乘教中亦有此義。何故但是十佛乎。答。叁乘教中但約一真如法身一體無二義以說耳。未明別別相續事事門中如是義。是故分齊不同也

　　問。若佛與衆生同一緣起者。以佛者全佛無衆生。以衆生者全衆生無佛。若爾雲何有能化所化之義乎。答。全佛不舍全衆生。全衆生時不舍全佛義。非全佛無衆生。非全衆生無佛。雖冥無二而不相參。豈得無能化所化之義。雖非無能所而非有能所

　　問。佛全覺人。衆生全惑。若佛與衆生一者俱惑是耳。何有能化佛。以衆生與佛一者俱全覺人是耳。何有所化乎。答。有二義。全作衆生故無能化亦得。全佛是故無所化亦得。全全作二故有能所亦得。無障無礙法不有于一故隨須皆得。其猶如虛空化虛空。在于聖說也。莫爲緣起法中隨分別情所計見

　　問。佛見惑衆生時中。惑見耶覺見耶。若惑見者惑不見惑。何能見惑。若覺見者覺非惑。故即不及見。雲何能見衆生乎。答。二俱得。二俱不得。所以者何。言二俱得者。若非惑不得見惑故。得以惑見。以他非自知故。既雲自惑見故。見者即非惑。故亦得以覺見。是故佛言我與汝不異汝自爲別此意。佛見衆生全吾身是。而自佛是汝不知。徒自受諸苦故。永劫起同體大悲不舍衆生故。同修同成同苦同樂。暫時無舍離時也。是故經雲大悲牛也。此以疏況親也

　　問。一人修行一切人皆成佛。其義雲何。答。此約緣起之人說故。一人即一切人。一切人即一人故。修言亦爾。一修一切修。一切修一修故同雲也

　　問。現一人修而余不修。亦一人非余人。何得爲爾也。答。汝所見但是遍計耳。不關緣起之法不足言也

　　問。一人作惡余人生天者亦何爲耶。答。此約善惡相是之義說。謂此惡非彼善即失。既彼善即是惡故。得由此惡生天。由善生地獄之義准可思也

　　問。若爾惡即善是義生天。非善即惡是義生天耶。答。爾亦得然。爾義不難。而善即惡義故。惡以生天亦得

　　問。但善惡順生逆生耶。亦不生耶。答。亦得不生生隨順緣故皆得。爲無礙故亦皆不得。以有著處故也

　　問。解行位至得一法時。一切分別識障減耶。余法門未得故。余障未除耶。答。得一法門時一切障滅亦得。未得余法門故余障未除亦得。所以者何。此一法門即盡余法門故。此一障即余障故。得一法時無余門非得。斷一障時無不斷余障故。又得一門未得余門故。斷一障時未斷余障故。無量劫中次第新新斷惑障。新新得法門。而此即一時一門。所以此一門非彼余門即無故。此一時無彼無量劫即無故

　　問。得一法門時中。余門無非盡者。余門何須乎。答。無須何有余門乎

　　問。若爾得一門時即盡。豈無盡法門乎。答。得一門故余門爲盡。非得余門故余門盡。何得盡余門也

　　問。余門不得者即非得一門。一門即余故。答。爾。不得一門以…

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