《華嚴經問答》二 ▪第2页
下卷 / 法藏撰
..續本經文上一頁法亦爾。都不得而因緣現有。又疑雲。響法都無前人無益。世法不爾。人實得益。雲何如響乎。爲答此疑故如電光。電光不得物。而能照物令人得益。世法亦爾。無得而能益。又疑雲。電有照用。即是實法耶。爲答此疑故如化。化法有用。而非實。世法亦爾。豈有實乎。又疑雲。一切法無作者。誰能作是也。爲答此疑故如虛空。能化一切色法。而其空體不可得。一切法亦爾。實體空不可得。而無所不爲如虛空耳。菩薩知是得無生忍等。故其身如幻。乃至如空。非有非無。常住中道實相。以無緣慈悲故不舍生死。不住寂滅。恒修佛法利益衆生也。是即說十地菩薩爲心之德用也
問。叁乘緣起一乘緣起有何別耶。答。叁乘緣起者。緣集有。緣散即無。一乘緣起即不爾。緣合不有。緣散不無
問。一乘緣起法。若緣集不有。緣散不無者。何用爲緣合及散乎。答。雖法無增減而隨順處以說。故非無益空言。不知緣合之人中。即言爲緣集有言。不知緣散之人中。即言爲緣散。散門以生解人中。即言散。而非方散。以昔無非散時故。于合門以生解人中。即言合。而非方合。以昔無非合時故
問。若爾法古定爲無合散耶。答。不爾。若定無合散者。何亦言方爲合散乎
問。若爾法亦可緣合有緣散無耶。答。亦得隨緣有無。雖言有無而既言隨緣。故即可知。非有定有。非無定無。故即知非非定有無。以非有無故。隨緣時非增減。以非非定有無故。隨緣時即非有無。如是諸義能隨緣言無不當。亦無所當。無所當故即無自處。無自處故無是非處。一乘緣起之法非計情所及。雖非計情所及而不遠求。返情即是也
問言返情者。不知其方便。雲何。答。雖方便無量。而其要言之。隨所見處即不著心爲是。隨所聞之法不取如聞。即能解其所由。又即解法實性也
問。雖有此言而不知所以。答。泛聖教之言趣皆有于機緣之所由。謂教是藥。能治衆生病故。若以生而治即以生。若以不生治者即以不生。若法空是生不生者。以生爲是。以不生爲非。以非生爲是。以生即非是也。其法非有于不生生故。即能以生不生治病無障
問。其法爲有不當生不生法耶不。答。不也。若有不當生不生法者。雲何能以生不生治病乎。非有不當生不生法故。乃能以生不生治病也
問。不知其所治之處。爲即衆生不解不生病耶。不知此病離處耶。答。當不解之病不得治。以已是病故。又非已離解處。以已無病故。但此不解心令生解之處。以名爲治病所由。以此治病所由故聖教藥起。是故但言。教有于機緣所由不有于法
問。其法爲所者何乎。答。此即諸法實性。無住本道。無住本故即無可約法。無可約法故即無分別相。無分別相故即非心所行處。但證者境界非未證者知。是名爲法實相。一切法而無不爾。此處十佛普賢境界
問。既普賢境界者。普賢即臨機門無于機所殘現。若爾亦可諸法實相即余人境界也。答。亦得。普賢如自所得法。無于機緣殘現故。經雲。正義中置隨義語。正說中置隨語義。謂其義也
問。不知其義雲何。答。言正義者爲一乘義。正說者叁乘義。叁乘義中隨情安立故。其義但在言中耳。以言攝義故。義即有于言。一乘中語即是義語故。無語而不義。語義即是語義故。無義而不語義。語即義故義而無言不及。義義即語故語而無不及。義語語義無礙自在。圓融無礙故。故其緣起無住令在顯說。終日說非有說。非有有故與不說無分別說。說既爾。能聞者亦爾。一聞即一切聞。可知思也
問。可于相當如是聞者。一聞一切聞一切聞一聞。若叁乘法但有語。故即無所诠之義耶。答。非無所诠義。然而其義但有言分齊。一相法門謂有者但有中盡非不有。不有者即不有中盡非有義。如是一相法門也。雖有無二谛相即相融。而非即其事法相圓融自在故。故語義能诠所诠分齊不不參也。一乘正義中即不如是。隨舉一法盡攝一切故。即中中自在故。可思也
問。若爾一乘法但語說盡。何故言緣起之際不可說但證者乃知乎。答。是汝見耳。但汝見法語中盡故起如是問耳。其法無留處。豈但有語聞。聞處令有于聞。不得聞之處中令有于不聞耳。語中無殘。法無盡故令證者知耳
問。此經以名號品至小相光明品明緣修因果。自普賢性起二品明性起因果。不知雲何爲緣修因果。雲何爲性起因果耶。答。從聞熏習等叁慧方便緣。以修行所生顯之義名爲緣修因果。即此緣修因果法順自不住實性故。雖隨緣生顯而從本不生。不生故生即不生。不生相不可得之義等名爲性起因果。譬如無我報心。以睡眠因緣故成虎之義爲緣修因果。即其虎無我報心作故。雖作虎而無其心之量過之義。名爲性起因果也
問。若爾者其虎即無眠緣即無。從本以來不自有。雲何性起爲修生因果別耶。答。實爾。其無緣修即無性起。無性起即不成緣修。然即其緣修是離相順體故爲性起。性起即是隨緣故爲緣修。雖無二體二義不相是也
問。其緣修德即離性相。故與體無差別。與性起離相有何別耶。答。雖二俱離性相。而緣修離緣不成。性起離緣不損。故有別也
問。若性起離緣不損者。非待緣修可成耶。答。言不損者。緣集時中不增。自無我量故緣散時亦不損。自無我性故雲不損。非謂無緣自體有也
問。若爾者即非緣修無性起。非性起無緣修。非性起無緣修故修生由無不本有。非緣修無本有故本有非修生無由。既其力齊。何故其有本末義。答。如是緣起無分別法中。其能隨順解者隨先舉爲本。無礙之何有定本末之義乎。可思解也
問。本有修生等四句中。有修生本有本有修生二句。其即緣起法故非本有無修生。非修生無本有。此二句因緣法可解。唯本有但修生此二句。何爲因緣法乎。若非由修生而有本有者。與習種以前有本有之義有何別乎。答。聖者能見機益故四句此善說。若有機緣衆生以性種爲前。習種爲後利益。即說本有前有修生後有。若有衆生以修生爲前。本有爲後利益。即說性種爲後。習種爲前。但隨機處中說耳。勿見法定本有前後。以其法無前後故。即善當于先後耳。是故諸聖教之說前後不定。然而如言取者。定本有前有法故。失因緣旨違聖意故。與彼人不同
問。潛用資成門中。經雲。如來性起光明益邪見衆生。如日光益生盲衆生不知。其邪見衆生大違理。雲何得益乎。爲益當時。爲後時耶。答。二時得益
問。其後時益可知。當時益何也。答。雖其邪見之性違理衆生。即其蒙性起慈故得受身心果報。其果報非性起慈。即無果報故。是即深慈一切衆生所不可知之慈也
問。衆生苦果以衆生自惡心業所感。雲何佛慈故所得乎。答。衆生諸苦但以如來藏佛作。無余法能作衆生苦報故。經雲。法種衆苦也
問。此但一切衆生如來藏作。何爲慈乎。答。既舉體如來藏作故。以其如來藏熏習故。方離苦得樂果故。其慈甚深莫過于此
問。益義可爾。然而其衆生受苦者何佛慈乎。答。若佛令不受苦者。其衆生不得厭苦求樂。要令受苦方得生厭苦心。以此義故。得其衆生苦即佛慈故令受也。此言如來藏等。且約終教等言之。若一乘者。即性起之法作也
問。性起及緣起。此二言有何別耶。答。性起者即自是言不從緣言緣起者。此中入之近方便。謂法從緣而起。無自性故。即其法不起中令入解之。其性起者。即其法性。即無起以爲性故。即其以不起爲起
問。若爾者即不起何故言爲起耶。答。言起者即其法性離分別。菩提心中現前在故雲爲起。是即以不起爲起。如其法本性故名起耳。非有起相之起
問。若爾要待離分別心方起者。爲本不起別。何即之以本不起爲起乎。答。雖待無分別心方起與本不起非別相。起與不起同無異故。無增減故。是故經中。以虛空中鳥所行不所行。俱無別空爲喻說
問。雖虛空無異而行不行不同。何爲無異乎。若無異者不行處亦雲行。行處亦不行耶。答。但以見鳥緣爲別耳。若不見其鳥緣即冥無別。如是但見其菩提心。緣爲別耳。然而其論法何有別也。性起法其爾。可思也
問。若不見緣者何須其法中爲起不起耶。答實爾。不見其緣即不論起不起。然而即其緣中即約離緣性論爲性起。皆斯隨機緣說。勿見其法中有如是起不起等相
問。若待無分別心方與本同無異起說者。何故經中以微塵經卷爲喻。顯示于衆生無明心中有自然智無師智等性起智乎。答。聖人能見衆生性起法。故如是說有何妨也
問。若衆生未得自性起智時中。先說有性起智者。此性起智即非緣起法耶。答。聖者即能見其衆生後起時即知本有。故其衆生雖不知自成時而得其法。即緣起法也
問。經雲。雪山樹芽等生時。閻浮提一切樹等皆同時芽等生。如是佛菩薩樹芽等生一切菩薩芽等生者。其義雲何。答。此義顯示本有新生不異。謂但一心中有故。新生菩提心等發時定由本有菩提心等。無不由本有行德而有新生行德也
問。此樹以何爲樹。答。以大緣起大樹
問。先以大緣起樹者即一切衆生界盡攝。若爾亦得一衆生發心時。一切衆生發心等耶。答。既緣起樹豈不一切衆生即一衆生一衆生即一切衆生。衆生既爾。起行豈不爾。然而此處中文顯者。但示本有新生同時並起義本即佛新即菩薩等
問。若大緣起樹者。而六道中通有。何故地獄二乘涅槃等中不生乎。答。約本皆有。然約行用故簡別也
問。若約行用者。二乘等有行用。何故不生乎。答。約行中有向背。故曰生不生。其樹中有何所爲也
問。雲何向背耶。答。若能自知自性起法名爲向。不知自性起菩提名爲背。若約此義者。但發無上菩提心乃名爲芽生。不發無上菩提心者。爲背不名芽生。地獄二乘涅槃等永不知自性起法。故不生芽。若人天等中。能如是知者爲順。名生芽等。若不知者不生芽。又自雖不知而有果藥等。爲二乘人等。不入時中行德等可回心也
問。雲何不回而得爲性起果藥耶。答。雖自以不回。而約其法不無性起之起。故得也
問。若爾一切惡業等及地獄等果皆爾。何故地獄等中無果也。答。約實一切逆順法無不從…
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