《華嚴七字經題法界觀叁十門頌》一 ▪第2页

　　夷門山廣智大師本嵩述

　　..續本經文上一頁　衆妙之門。于斯顯矣

　　經　體則聲名句文。義乃貫攝常法

　　經　歎上一乘教大。起下圓別幽深

　　萬古芳馨　正法一千年。像法一千年。末法一萬年盡末法數。故曰萬古。聲教流傳。如香遠騰也

　　花得線免凋零　西天佛教。呼之爲線。取貫花作纓絡。不失墮義。此方儒典稱經。取經緯相織爲義。其理頗同也

　　塵中剖出　華嚴五十一偈雲。如有大經卷。量等叁千界。在一微塵內。一切塵悉然。有一聰慧人。淨眼悉明見。破塵出經卷。普饒益衆生。佛智亦如是。遍在衆生心。妄想之所纏。不覺亦不知。諸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃出現。饒益諸菩薩。清涼雲剖微塵之經卷。念念果成

　　言下惺惺　且如憍陳那五比丘等。初聞佛于鹿野苑中說法。悟四谛人空。皆證阿羅漢果。圭峰雲。一言之下心地開通。一軸之中義天朗耀。自余聞經悟道之者。不可具引也

　　四流波浪息　十地品雲。欲流有流無明流。見流。相續起心。漂流苦海。難得出離。今聞圓音頓悟心源。湛然凝寂不隨四流。是息生死之波浪矣

　　六國得安甯　謂迷時于六根境內各有一類心心所法。識于自境之內取舍無休。如國有賊不得安靜。今則因經證性達妄全真。根境不偶識魔自消。似國無賊故得安甯矣

　　這回朝看暮轉　因指見月何妨時戲。指端悟教。通真豈礙。隨流看轉。如有僧問藥山雲。和尚尋常誡人不令看經。何故卻自看耶。山雲我要遮眼。是此意也

　　休更拔楔抽釘　二執二障于真理中。若釘楔在于木內。難以除之。今既聞經解悟。執障俱消。更說甚麼轉凡成聖。古德雲。道泰不傳天子令。時清休唱太平歌

　　昨夜長天吼霹雳金剛推倒望州亭　泥牛哮吼誰是知音。然則大經圓音。若霹雳震于乾坤。無聲之聲。似泥人推倒華亭。這般穿鑿一場好笑。且道如何是此一卷經。大師雲

　　哂　句裏呈機。堪悲堪笑

　　咄　七字經題。一喝曆然

　　咄　歎上現量機大。起下叁根獲益

　　無知枯杌　不得大經。何異朽木

　　臭形骸皮裹骨　不妨道著。永嘉雲。深嗟懵憧頑皮靼。大經雲。譬如生盲不見日月光。亦爲作饒益。頌下根人也

　　精精冥冥　半明半暗

　　恍恍惚惚　謂中根人。乍聞大經說。初發心時便攝五位而成正覺。暫爾聞熏。足不放光。叁圓十地。語驚凡聽理出常情。恍惚驚疑。若存若忘。性莫能決定也

　　金烏旸谷生玉兔鹹池沒　金烏急玉兔速。不可展事見夷門也。然雖如是。扶桑國有山。號曰旸谷。取日出貌也。鹹者周易卦也。兌上艮下矣。象曰。山上有澤鹹。今夷門意取日沒西山澤也。又日出結上二根獲益。起下上根頓證矣。經雲。譬如日光出現時。先照山王次余山。後照高源及大地。而日未始有分別。月沒者。比上根悟理難以傳受韬其光耳。故下雲

　　且恁遲驽遲骀。休話俊鷹俊鹘　且恁者。不盡之辭也。驽骀者。蹇人鈍馬也。喻上智通明大經玄奧。又悟祖域幽宗。罕遇知音。不能傳授。故且混俗佯癡佯鈍說。甚麼如鷹似鹘之俊。到此一筆句下。清涼雲。調高格寡。唱極應希。難得其人也

　　大方廣佛華嚴經打破無明山鬼窟　一丸療衆病。不假藥方多。若不得後語前話難圓然。而如是一法普益叁機。其在茲焉。故感應傳雲。聞七字之功德不墮修羅。念一偈之殊勳脫離地獄。又恁麼去也。畢竟合如何。夷門雲

　　斬　利刀斬斷俱忘像。千古令人愛作家。山野雲。儉

　　修大方廣佛華嚴法界觀門有叁重　撮略本章精義。豈敢妄。如穿鑿義曰。修者。止觀熏習造詣也。止觀者。能入之法也。妙絕諸緣曰止。幽靈獨耀曰觀。因名止觀。果名定慧。止爲觀體。觀爲止用。以此兩法雙融照無盡之妙境也。熏習者。正明其修也。造詣者。修之趣也。用止觀二法熏習其心。成造入之妙行。大方廣佛華嚴者。所依經也。下七字。能依觀文也。大方廣所證法也。佛華嚴者。能證人也。大者。體也。諸佛衆生之心體也。方廣者。即體之相用也。佛者。果人也。華嚴。因人也。華喻普賢萬行。嚴即文殊大智。大智爲主運于萬行。嚴大方廣而成佛果也。法界者。所觀叁重妙境也。總該萬有統唯一真。更無別法但一心耳。謂一心有軌持故。名之爲法。有性分故複立界名矣。真心不變自體曰持。隨緣成德曰軌。成事差別曰分。體空同一曰性。故知法界即心之義用也。觀者。能觀淨慧也。情盡見除也。情謂識情。通諸妄心。見謂推求。總目諸見。謂顛倒推求乖背正理。今都除之。方可契合叁重妙境也。門者。即能诠之教。此八九紙之文也。兼所诠義。是觀智所遊履之門也。有叁重者。除事法界也。謂事不獨立矣。故法界宗中無孤單法。離理無事。若獨觀之。即是情計之境。故今除之也。若以六相釋此題者。總者。舉體不分。別者分總成別。同者。別別帶總。異者。各談功能。成者。更互相資。壞者。各住自位。一一法上六相皆然。又修者。總貫一題。爲悟入之先。大者。當體得名。常遍爲義。方者。就法得名。軌持爲義。廣者。從用得名。包博爲義。佛者。就人得名。覺照爲義。華者。從喻得名。惑果嚴身爲義。嚴者。功用受稱。資莊爲義。法界者。從軌持性分得名。交徹融攝爲義。觀者。攝境從心得名。忘情了法爲義。門者。從出入無擁得名。能生妙智爲義。有叁重者　真空觀第一。于中略開四句十門。揀情妄以顯用也　理事無礙觀第二。于中十門分別。融事理以顯用也　周遍含容觀第叁。于中十門分別。攝事事以顯玄也

　　真空觀第一　著語雲。題目分明。好個入路。義曰。揀非虛妄念慮曰真。揀非形礙色相曰空。依一心體義用立名矣。觀者。無分別如理妙智也。妄情了法攝境從心得名也。絕相離念不空之空。玄寂獨存端第一。此門行離相之行。運如理之智。除斷空實色之情。離能證所證之見。契實際之真空。具真常之妙德。有斯次第行布。略開四句十門。既然。垂手入纏不免科分多段

　　一會色歸空觀　镕瓶盆钗钏爲一金。變乳酪酥醍作一味。義曰。融會緣生幻色歸于真空矣。觀者。能觀智也。從所觀境得名。或可所歸空是體也。觀是智用。依主持業二種釋也。下皆同此。心通者。可會可歸。意閉者。須遣須除。妄情久執難除。故作四門分別矣

　　一揀斷空　切忌錯認故須拮卻。然有夷門所下之語。此不合著語。曲爲初學更代一轉語。亦不妨也。義曰。揀者。通能所也。下五皆同。擇去妄執存真法也。斯揀外道小乘人著斷滅空病耳。觀雲。一幻色不即斷空。是所揀也。以幻色即真空故。是能揀法也。下皆同此

　　無物可斷本來寂滅　此是夷門所下揀斷空空空語。意顯真空外無斷滅空。因妄計成。物本寂然。無非真空也。故法華雲。諸法從本來。常自寂滅相　頌曰（下皆合有准此略之）

　　真空不壞有　就路還家。有何不可。此頌滅色。明空之病。疏雲。如穿井除土。出空要須滅色。中論雲。先有而後無。是爲斷滅。今簡易此故雲不壞有也。論肇雲。豈待割宰以求通哉。白樂天雲。不離妄有而得真空矣

　　離色非真空　切忌話作雨橛。棄有著空是錯。此頌離色明空之病。疏雲。空在色外如牆。處不空牆外是空。永嘉雲。棄有著空病亦然還如避溺而投火矣

　　驚覺（去聲呼之）聲聞夢　涅槃床上夢。聞教忽然醒。此頌著空斷滅之病。謂此等人心外取法。滅色明空。執蘊界等實有自體。妄計未來諸根境滅以爲涅槃。便乃厭苦欣寂灰身滅智。永同太虛取寂爲樂也。故帝心禅師。集大經中真空不壞幻有之義。用驚趣寂聲聞回心向大。若不回心。如作長夜之大夢耳。何時而覺寤矣。疏二乘斷滅歸于涅槃

　　豁開外道蒙　撥去無明翳。閃出舊精明。此頌凡外撥無因果之病耳。心遊道外。故曰外道。謂彼凡夫不知叁界唯心萬形由業。因果不斷生死相續。自計執雲。諸無因自然而有。聚而爲有。散而爲無。神滅形離。根無來報。疏雲。外道斷滅歸于太虛。此二種人既蒙法力。回心決定兵隨印轉

　　有星皆拱北無水不朝東　畢竟水潮滄海去。到頭雲覓故山歸。此頌會色歸空。如拱北潮東無有不歸者也

　　轉面觀諸法都來一照中　瞥然心自醒。妄計悉歸真。此頌聲聞外道回頭返[覤-兒+豆]。前執斷空盡歸真空智照之中。肇論雲。真谛無兔馬之遺。般若無不窮之鑒也

　　二揀實色　不知蹈破茄子。一夜蝦[蟲*麻]索命。義曰。謂凡夫執色實有自體。以青黃之相。非是真空之理。疏雲。以聞經說色空不知色性空。便執色相以爲真空。計色不忘。故須揀也。觀雲。二實色不即真空。實色是所揀。以幻色即真空。故是能揀法也

　　物本寂然因計成有　依他境寂遍計執而似有。古德雲。妄計因成執。迷繩謂是蛇

　　鏡裏元無影影虛顯鏡明水因有月方知淨。天爲無雲始見高。此頌真空中無實色也。幻色無體。以顯真空也

　　空中何有色　本來無一物。何假拂塵埃。此頌青黃無體莫不皆空。故雲。即空真理也。然疏中空有叁義以破于色。謂無邊義無壞義無雜義。顯世間虛空中尚無色法可存。況真空理中而有實色于中可存焉

　　有色爲迷盲　一翳在眼。空花亂墜。此頌以青黃之相。非是真空之理。故雲。不即空也。揀凡夫執色實有體在空中包含矣。兼揀初心菩薩計色相。以爲真空之病。不揀二乘人。彼無此執也

　　了幻幻非幻　糊餅面成人盡信。秤錘是鐵我無疑。此頌色法緣會所成。如幻師術所成像。以智了知元無自體。即是真空。圓覺經雲。幻滅滅故非幻不滅。非幻者即是真空也

　　當生生不生　石牛吞華嶽。木女産嬰兒。此頌幻色仗緣而生。緣無自性生無生相。雖生不生也。然幻生幻滅。他豈然哉。或有外疑雲。幻而非幻。生而不生。如何是非幻不生之的旨。故下雲

　　終南的的旨日午打叁更　半夜日頭明。不識大疲極。此頌不犯無生玄旨妙會非幻幽宗。帝心密顯雙融。夷門傍通一線。真可謂語帶玄而無路。舌頭談而不談。終南者。長安南壽山名也。帝心生居于此。今舉起辨人。故曰終南也

　　叁雙揀斷實　兩岸蘆花色正[糸*羊]。一陣金風暗除掃。義曰。前雖己揀約偏執而除之。今則雙遣以顯同時。此以幻色即不即法。…

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