《華嚴七字經題法界觀叁十門頌》二 ▪第2页

　　夷門山廣智大師本嵩述

　　..續本經文上一頁諸菩薩各說不二法門竟。時文殊問言。何等是菩薩入不二法門。淨名默然無言。名爲杜口也。且如二聖人。豈可無辨才也。蓋辨所不能言也。要會麼。欲明空劫未生前。從來佛祖豈能宣

　　物際獨巍巍　從來卓爾獨存。不與萬法爲侶。此頌不變理體獨露堂堂。奪盡物之邊涯際畔也

　　冥真息萬機　萬機休罷處。一曲韻無私。此頌奪盡千差念慮也

　　境閑情淡淡心止思微微　境智冥寂。情忘慮息。此頌所觀境既空閑。能緣情慮則淡薄。微細隱也

　　差路終迂曲一源絕是非　直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。此頌隨相行多岐委曲長劫行之離相行。一路直截是非俱泯。泯無能泯。奪無所奪。一道靈光有何間斷也

　　纖毫情不挂何處不光輝　皮膚脫落盡。獨露一真實。此頌奪盡心境千差顯一純真之智鑒無方而不顯現也

　　六事能隱理門　佛事門中不舍一法。義曰。事爲能隱。理爲所隱。由第叁成事即理隱也。觀雲。真理隨緣成諸事法。遂令事顯理不顯也。如水成波動顯靜隱也。法身流轉五道。名曰衆生。衆生現時法身不現。此門唯顯成事義也

　　浩浩波瀾當處澄湛　數峰青翠處。孰委是雲根。波瀾者。千差事法也。澄湛者。純清一理也。唯顯成事之波。不顯湛然理矣

　　物物既緣成緣成翳本明　只爲隨他法。喪卻本來真。此頌因隨緣而成事。唯顯成事而隱理也

　　但觀波浪起不見水澄清　貪觀白浪。失卻手篙。此頌約境則唯顯俗谛而隱真谛。約人則迷于理而滯于事

　　遠境危峰小平湖野艇橫　莫隨境轉落今時。恐失本來光彩去。此頌要見即俗之真。信取境唯心耳。野人雲。看

　　皎然直下事不動卻須行　欲窮千裏目。更上一層樓。此頌雖達俗谛更須明即俗之真。物物目際皎然明白。不應滯事而迷理。全無變動之見。故曰卻須行也

　　七真理即事門　隨流雖得妙。入海水波潛。義曰。真理者。是五門不變理也。即事者。是叁門隨緣事也。故成此門不變即隨緣義也。則廢己同他泯其理也。即真該妄末雖空而非斷也。觀雲。是故此理舉體皆事。方爲真理。如水即波無動而非濕。故即水是波也

　　口中吃飯鼻裏出氣　眼在眉毛下。鼻子大頭垂。明日用平常也

　　明明百草頭曆曆複何求　明明開正眼。物物盡圓成。此頌既真理即在事中。更有何物而不具足耶

　　求得外邊事絕求道自周　有求皆錯。無意自親。此頌心外求法與道懸遠。心不求心法法心耳。下雲

　　花開小砌畔雲起遠峰頭　竹徑通幽處。禅房花木深。此頌真理即事物物圓成。但能信手拈來。自然縱橫得妙

　　好個安身處他人未肯休　含元殿裏坐。休更覓長安。此頌好個隨緣放曠即事。明真安身立命之處。奈何不肯承當。故未休也

　　八事法即理門　元從恁麼來。卻須恁麼去。義曰。事法者。是六門成事體也。理者。是四門體空用也。故成此門成事即體空義。顯廢己同他泯其事也。即妄徹真源。雖有而非常也。觀雲。故說衆生即如。不待滅也。如波動相舉體即水。無異相也

　　差即無差波波皆濕　萬像紛然。參而無雜物物到空處全空物自閑事空方徹理。物體兩閑閑。此頌全空者。真理也。閑者。無用也。物物到此體空而全理。是廢是體用也

　　絲毫情不盡如隔萬重山　差之毫厘。失之千裏。此頌萬像雖然即真。不可情識會。若帶微細情解而會。豈止萬重山矣。如將螢火燒須彌山。終不能著也

　　但了波中濕何煩鏡裏顔　但得本莫愁末。此頌波中濕者。事法體空而即理也。鏡裏顔者。體空也。既以觀智了物即真理。何更煩勞推問體空之義也

　　曠然平坦路不在白雲間　目前無異路。迷者自東西。此頌事法虛曠一際齊平。觸目皆真。何勞遠求于雲外哉

　　九真理非事門　水底金烏天上日。眼中童子面前人。義曰。于非異處辨非一也。隨緣非有之法身。恒不異事而全理。顯示自他俱存理事雙全矣。觀雲。所依非能依。故如即波之水非波。以動濕異故。此門隨緣即不變義也

　　物物全真一道清淨　純一無雜。非幹事也

　　露柱木頭做時人未敢當　只因分明極。翻令所得遲。此頌露柱者。檐下柱也。隨緣義。木頭者。不變義也。雖隨緣而成露柱。恒非事也。此理難明。未敢承當。故約人歎深也。或可多是無味之談塞斷人口。真理既非其事。誰敢道著。不敢承當也

　　寂然非有地[門@貝]爾杳無方　祖父田園無寸土。東西南北絕邊方。此頌不變自體一塵不立寂靜純真。那有方所者哉

　　事絕神何慮理全境不彰　心境俱亡。複是何物。此頌雙遮心境。顯真理而非事

　　釣魚船上客元是謝叁郎　出身猶可易。脫體道應難。此頌由事絕情亡唯一全理。于非異處辨非一也。要須玄會。不可事迹而求。故出此有句中無句。妙在體前之義也。謝叁郎者。福州玄沙備禅師。少而敏黠。家以捕魚爲業。常隨其父泛小舟于江濱。一日因見月影有省。乃遺舟罷釣。出家入道矣。師法嗣雪峰存禅師。爲法門之昆季耳。師一日示衆雲。我與釋迦同參。時有僧便問。承聞和尚有言曰。我與釋迦同參。未審參見何人。師雲。釣魚船上謝叁郎。此是出情見離窩窟。傍通密旨妙會玄宗底句矣。後人亦呼師爲謝叁郎

　　十事法非理門　月篩松影高低樹。日照池心上下天。義曰。舉體全理。即事相宛然。此則寂滅非有之衆生。恒不異理而全事。明非孤單。故曰全矣。如全水之波非水。以動義非濕故。此上十義約理望事。則有成（叁也）有壞（五也）有即（七也）有離（九也）事望于理。有顯（四也）有隱（六也）有一（八也）有異（十也）逆（五六九十）順（叁四七八）自在無障無礙同一緣起矣。此上四門存泯無礙也。七八于解常自一。由此二門相即故。得解心現前。觀之以成雙遮中道矣。九十于谛常自二。由此二門性相異故。即真俗雙存。以成雙照中道矣。此門體空。即成事義

　　全真物物萬行沸騰　大用全彰。非其理也

　　理全事亦全何處不方圓　人人皆具足。物物盡圓成。此頌理事俱全真俗雙照。以明中道處處方圓。下雲

　　縱目極天際榰頤小檻邊蔽空雲叆叆匝地草芊芊　籬頭落底千千藥。不是神農人不知。此頌物物全真信手拈來。縱橫得妙苟不仙陀。如何領會。下雲

　　更欲論玄妙金剛拏起拳　赤心片片。重重相爲。此頌上四句中不明玄旨。又問。夷門意趣如何。師雲。金剛拏起拳。是同坑無異土。若又不領。假使普慧雲興二百問。普賢瓶瀉二千答。不遇知音也。是徒勞話會。然則忽遇個中人。如何別通一線。要會麼。不解金剛拏起拳。領取泥牛耕水月

　　周遍含容觀第叁　幢網珠光無向背。自他光影一時周。義曰。一一事法如理融通。包遍自在。約差別事法論其體用而顯玄也。豎無不窮曰周。橫無不極曰遍。外無不包曰含。內無不攝曰容。觀者混融無障礙智也。第叁者前已標矣。要知次第無階級。前叁叁是後叁叁。此門行無盡之行。運混融之智。超定一定多之情。離先後同時之見。證事事無礙法界出生觀智。號晉融無障礙智矣。此門法義逈異諸诠。是毗盧性海之圓宗。實一乘別教之玄旨。事如理融遍攝無礙。交參自在各辨十門。一爲法義體用之本也。二是周遍義也。叁是含容義也。此叁備矣。四釋二也。五釋叁也。六七皆收四五也。八九融攝六七也。十收八九也

　　一理如事門　心隨萬境轉。轉處實能幽。義曰。此因前九十二門全理全事。到此遂令一味純真全同差別法也。此是總句。爲法義體用生發之本

　　一切唯心兵隨印轉　魚母憶而魚子長。蜂王起而蜂衆隨

　　並安千種器千月落其中　千江有水千江月。萬裏孤舟萬裏身。此頌所如千差事法

　　一道澄江淨唯余一月通　一念心清淨。一佛出世間。此頌所如一法

　　同爲異複異　放去彌綸沙界。森羅萬象齊彰。此頌分同作異異乃全別。顯上四句法合一多之法。全同爲全異也

　　異作同還同　收來蹤迹全無。誰是能同之者。此頌攝異爲同。同無同相。強稱爲同也。同者玄寂體也。異者靈鑒用也。肇論雲。是以般若之與真谛。言用即同而異。言寂即異而同。同故無心于彼此。異故不失于照功

　　誰得圓通妙終南個老翁　箭穿江月影。須是射雕人。此頌理雖如事而異明異而全同。是雙照而雙遮。故號圓通。夷門推此玄道。唯我帝心禅師無得而得之者也

　　二事如理門　法依圓成。還同圓遍。義曰。謂諸事法與理非異。故能隨理而圓遍也。與前門爲相如一對矣。此門周遍義。叁門是含容義。與後門爲周遍含容一對。結歸觀題也

　　君既無涯我亦隨爾　恩來義往。今古如然

　　理遍一多法一多同理然　水起千波異。千波一濕同。此頌相如二門一多法義

　　意無往來相誰後複誰先　不動而變。二際俱亡。此頌一多之法同時相如。各不離本位互相如遍終無往來先後之相。則知十方叁世湛然常住矣

　　舉措皆儒首縱橫盡普賢　頭頭妙行。物物無虧。此頌儒首者。是般若會上儒首菩薩。達俗即真不遺細行也。普賢者。曲濟無遺曰普。鄰極亞聖曰賢。此二菩薩。運同體之悲智。化異見之衆生。真即俗而事相存。俗雖存而不異真

　　日中迷路者掘地覓青天　將南作北情猶恕。掘地尋天更可悲。此頌著相凡夫不達相即無相。廣設相而相外求真何異迷人將南作北迷情難遣。又如掘地尋天何日相應。遠之遠矣。故佛言。迷中倍人誠可憐愍耳

　　叁事合理事門　網珠千影相。盡在一珠中。義曰。前所遍之一事到此便爲能含。由上一事體空能含中。余一切事皆體空不離法界。是故俱在一塵中現不壞相而廣容也。然上叁門法義備矣。下之七門自此而生也

　　一毛稱性攝法無遺　雖分理事異。一法普包容。法者理事法也。遺者失也。一毛正報與法性相具非一非異。故能攝而無失也

　　塵中無數刹刹有佛難思　十方依正一塵中。無限遮那轉法輪。此頌依中現依正也然依正二報一一如理在一事中分明顯現。非因依人情識所解也

　　眼耳絕聞見身心何覺知　栴檀林裏坐。鼻孔不知香。此頌上二句依正融通。是大菩薩遮那智境。聲聞尚杜視聽于嘉會。況凡夫迷妄身心。何能覺知矣。佛果雲。現定見聞覺知是法。此法離見聞覺知。若著見聞覺知。即…

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