《法界圖記叢髓錄》一 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。非智不理。故智外無理。則理智不二。亦攝智從理。離體無用。攝用歸體。體性自離。故體即非體。本來清淨。強名之清淨法界。是以極從無盡乃至一字無字。皆攝花嚴性海。無有遺余

　　大聖善教（至）隨病非一。法融記雲。大聖者。于諸教中今此教主最尊勝故也。問下四教中能化所化皆不及耶。答爾也。問叁乘能化叁身但是一乘十身之大用。何雲不及耶。答既雲但是十身之用故不及也。問十佛即自受用佛即樹下佛也。何雲不及耶。答若約此義可雲及焉。然欲辨教品雲不及耳

　　清涼疏教起因緣中雲。今說此經佛爲真爲應爲一爲多。若言真者。何名釋迦居娑婆界人天同見。若雲應者。那言遮那處蓮花藏大菩薩見見佛法身。若雲一者。何以多處別現。若雲異者。何以複言而不分身。故說此經佛並非前說。即是法界無盡身雲真應相融一多無礙（雲雲）。先明十身後彰無礙。言十身者。自有二義。一約融叁世間爲十身者。一衆生身。二國土身。叁業報身。四聲聞身。五緣覺身。六菩薩身。七如來身。八智身。九法身。十虛空身。二就佛上自有十身。一菩提身。二願身。叁化身。四力持身。五相好莊嚴身。六威勢身。七意生身。八福德身。九法身。十智身（雲雲）。言無礙者。略有十義。一用周無礙雲雲。十圓通無礙。謂此佛身即理即事。即一即多。即依即正。即人即法。即此即彼。即情即非情。即深即廣。即因即果。即叁身即十身。同一無礙法界身雲

　　法融記雲。善教者。約叁乘。則此生他世順益者善也。此生他世違損者惡也。于此二中無可記別者無記也。約一乘。則只是善也。何者。謂俨師雲。圓通之致處無不善觸緣斯順不擇物而施（已上）。故知一乘唯一善耳。問若爾無記與惡只一善耶。答爾也。問爾則舉惡時亦如是耶。答爾也。然雲善者約隨舉無側義雲耳。無方者。若叁乘則隨說一二乃至無量非是無方。何者。叁乘之教隨別機說故非無方。一乘之教隨說谛緣度等徹于海印究竟之際自在而說故雲無方也。應機隨病非一者。猶如小醫各別與藥。若大醫王普集天下種種諸物作一團藥。無問病之若于差別。平等普與。病無不治。一乘之佛亦複如是。普應諸教機根之病。唯以一種海印定法稱根而說。聲聞人中與全海印四谛之法。獨覺人中與全海印緣生之法。菩薩人中與全海印六度之法。乃至熟頓人中亦全全與之耳

　　大記雲。不四教人皆病機也。圓機則不爾也。又圓教之機有大病也。起一嗔心即有百千障礙門故

　　真秀記雲。大聖者。對下叁乘小聖雲大聖也。善教者。文持教也。此文持教從海印定全體而起故。于一喚水言中火木等法皆具來也。于一言中諸法具來。故雲教具足。此水言中有水濕義。水濕義中具火熱等法界諸義。故雲義具足。如是諸義于水言具。是故合雲一大緣起教也。問欲用火時用喚水言中所至之火耶。答此但水緣故。若用火時用火言中來至之火也。問若爾水來中火與火來中火別耶。答至故同也。問若爾何須更起火來辭耶。答既須火處須起火辭。問若火來中火方得用者。水來中火非實火耶。答是實火也。然而是成。水之火故。與火中之火爲門別也

　　無方應機者。如上善教稱法界。無別取舍之方所故雲無方。此謂無盡圓滿總相教也。應普賢機也。隨病非一者。下四教也

　　旨歸章雲。夫以主教圓通盡虛空于塵刹。帝珠方廣攬法界于毫端。無礙镕融。盧舍那之妙境有涯斯泯。普賢眼之玄鑒浩汗微言。實叵尋其旨趣。宏深法海尤穿測于宗源。今略舉大綱。開茲十義。撮其機要稱曰旨歸。庶探玄之士粗識其致焉。說經處第一。夫圓滿教起必周側于塵方既爲盡。法界之談讵可分其處別。今從狹至寬。略開十處。初此閻浮。二周百億。叁盡十方。四遍塵道。五通異界。六談別塵。七歸花藏。八重攝刹。九猶帝網。十余佛同雲雲。演經時第二。夫以常恒之說前後際而無涯。況念劫圓融豈可辨其時分。今略舉修短分齊折爲十重。初唯一念。二盡七日。叁遍叁際。四攝同類。五收異劫。六念攝劫。七複重收。八異界時。九彼相入。十本收末（雲雲）。說經佛第叁。問說此經佛盧舍那身既在如前無盡時處。其佛爲是一身爲是多身（雲雲）。今現此義略辨十重。一用周無礙。二相遍無礙。叁寂用無礙。四依起無礙。五真應無礙。六分圓無礙。七因果無礙。八依正無礙。九潛入無礙。十圓通無礙。說經衆第四。夫衆海繁廣。豈塵算能知。今統略大綱亦現十位。一果德衆。二常隨衆。叁嚴會衆。四供養衆。五奇特衆。六影響。七表法衆。八證法衆。九所益衆。十現法衆。說經儀第五。夫以無限大悲周衆生界施化。萬品儀式難量。今就通別各開十例。通而論之。或以音聲。或現妙色。或以奇香。或以上味。或以妙觸。或以法境。或內六根。或四威儀。或弟子人物。或一切所作。皆堪攝物。次別現言聲亦有十例。一如來語業圓音自說。二如來毛孔出聲說法。叁如來光明舒音演法。四令菩薩口業說法。五令菩薩毛孔出聲說法。六令菩薩光明亦出聲說法。七令刹海出聲說法。八令一切衆生說法。九以叁世音聲說法。十以一切法皆出聲說法。示經教第六。圓教微言必窮法界既盡。如來無盡辯力各遍虛空。毛端刹海複各盡窮未來際。頓說常說時處無邊。若斯之教豈可限其部秩。今約准經文析爲十類。一異說經。二同說經。叁普眼經。四上本經。五中本經。六下本經。七略本經。八主伴經。九眷屬經。十圓滿經。現經義第七。夫以義海宏深真源眇漫。略開二類各辨十門。先明所摽之法浩汗無涯。撮爲十對用以統收。一教義一對。二理事一對。叁境智一對。四行位一對。五因果一對。六依正一對。七體用一對。八人法一對。九逆順一對。十應感一對。次明所現理趣者。巧辯自在勢變。多端。亦舉十例以現無礙。一性相無礙。二廣狹無礙。叁一多無礙。四相入無礙。五相是無礙。六隱現無礙。七微細無礙。八帝網無礙。九十世無礙。十主伴無礙。釋經意第八。夫以法相圓融寔有所因。因緣無量略辨十種。一爲明諸法無定相故。二唯心現故。叁如幻事故。四如夢現故。五勝通力故。六深定用故。七解脫力故。八因無限故。九緣起相田故。十法性融通故。明經益第九。夫以信向趣入此普賢法圓通頓益廣大無邊。略攝經文現其十種。見聞益。二發心益。叁起行益。四攝位益。五速證益。六滅障益。七輕利益。八造修益。九頓得益。十稱性益。現經圓第十。夫以法界圓通緣無不契。謂上九門所現之法總合爲一大緣起法。隨有一處即有一切無礙圓融無盡自在。若隨義分開亦有十門。一處圓。二時圓。叁佛圓。四衆圓。五儀圓。六教圓。七義圓。八意圓。九益圓。十普圓。以同一無礙大緣起故。自在難量不思議故。是謂花嚴無盡法海窮盡法界越虛空界。唯普賢智方窮其底

　　迷之者（至）歸宗未日。法記雲。迷之者者。下四教人也。以不知一乘無住本法故也。守迹不知失體者。比如獵人空守兔迹。不知兔身之遠也。如是叁乘之人叁無數劫如說修行所得之果只是迹耳。守爲究竟。不知失其一乘實體故也。勤而歸宗未日者。無量億那由他劫行六波羅密。修習種種菩提分法故雲勤也。然而還于一乘之家無日故雲歸宗未日也

　　依理據教（至）無名真源。法記雲。依理據教者。理則忘像海印。謂佛心中證叁世間。而佛證心一無分別也。教則現像海印。謂佛所證叁世間法不動。各位性在中道了了現現也。是故依忘像理道二朱畫。據現像教列多黑字。作圓印也。略製盤詩者。黑字盤于朱畫。朱畫盤于黑字故雲盤也。黑盤于朱則事遍于理。朱盤于黑則理遍于事也。大記雲。冀以執名之徒還歸無名真源者。有以外化有名相際並爲執名。直約內證爲無名真源。然執名之徒但下四教無名真源者。若約實則內證外化一無分別之處。故下文雲。若約理雲。證教兩法舊來中道一無分別也。且約所證。佛證則名爲證分。菩薩證則名爲教分耳。問守迹之人歸真源時。舍前所守教迹而後歸耶。所守之迹即所歸之源耶。答如後問。若爾解緣起實體一乘之人亦解四谛緣生等耶。答見其不動谛緣之名即是無盡圓通之法也。問若爾守迹之人亦解無盡圓通之法耶。答約我則非他約其則不開也

　　中法爲始（至）隨印道讀。法記雲。中法爲始盤回屈曲乃至佛爲終者。盤回則直見印圓。屈曲則約諸角曲也。問若約印道即離始終。何故約字法始佛終耶。答若直約理則雖無始終。如其不示始終則不得入法方便故也。隨印道者。若唯約字則叁乘別教。若唯約印則一乘別教。以印隨字以字隨印則一乘同教。若具此叁則一乘圓教也。以印隨字者。一乘垂于叁乘。以字隨印者。叁乘參于一乘。上參下垂並同教

　　教分記雲。同教者（雲雲）。初約法相交參以明一乘。謂如叁乘中。亦有說因陀羅微細等而主伴不具。或亦說花藏世界而不說十等。或一乘中亦有叁乘法相等。謂如十眼中亦具五眼。十通中亦有六通。而義理全別。此即一乘垂于叁乘。叁乘參于一乘。是即兩宗交接連綴引攝成根欲性令入別教一乘故也

　　大記雲。就圖印文有多義釋。有雲。以俨師五重海印配釋者。初四重則不分文句故皆通配也。約第五重亦具五重。以此第五重所具五重分配諸句。則初證分四句初二重海印也。次真性下緣起分十四句則第叁重海印也。次能人下利他行四句則第四重海印也。次是故行者下修行方便四句則第五重海印也。後四句是修行所得之益也。初四句中初一句影不現海印。次一句影現海印。次一句釋前法性無二相也。後一句釋前諸法本來寂也。問題中約法則法界圖。約喻則海印圖。與此中法性何別耶。答緣起分中分界種海各別配者。以隨行者之心故爾。若證分則本不分示界種海故。但是一味法界之處。是故法界海印法性同一量也。是故初會中分界種海。第二會中不言叁別。而但總雲佛刹不可思議也。依于此印。若是上根直入證分。若是中根真性下教分之中而能得入。若是下根于後行者下修行方便之中方始得入也。表訓真定等十余德從和尚所學此印時。問雲。不動吾身即是法身自…

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