《法界圖記叢髓錄》一 ▪第3页

　　..續本經文上一頁體之義雲何得見。于是和尚即以四句偈子而答之雲。諸緣根本我。一切法源心。語言大要宗。真實善知識。仍雲。汝等當善用心耳。表訓德作五觀釋。一實相觀。二無住觀。叁性起觀。四緣起觀。五因緣觀也。初觀者法源心與大要宗也。後四觀者根本我也。因說頌曰。我是諸緣所成法諸緣以我得成緣。是因緣觀。以緣成我我無體。以我成緣緣無性。是緣起觀諸法有無元來一。有無諸法本無二。是性起觀。有時非有還同無。無時非無還同有。是無住觀。諸法本來不移動。能觀之心亦不起。是實相觀作此五觀以呈和尚。和尚曰。是也。以此五觀准叁十句。則證分四句實相觀。次十四句無住觀。次四句性起觀緣起觀。後諸句緣起觀因緣觀也。真定德作叁門釋。一理事具德門。二事融現理門。叁修行增長門。于此叁門表訓德。加不動建立門爲四門也。以此准叁十句者。證分四句不動建立門。次十四句理事具德及事融現理門。後諸句修行增長門也。謂十四句中初四句理事具德門。此中初一句無住體故理。次一句無住相故事。後二句無住用也。具德者。真性理中具六道因果小乘因果乃至圓教因果等普賢二十二位。二十二位中具真性體故也。後十句則事融現理門也。謂一塵镕融含十方之道理現前故也。修行增長門者。若分配諸句。雖屬利他四句。然此中意始從證分或征或釋。令知自身即是法性耳。又以四滿義科。則證分四句行實滿義。真性甚深下證滿義。初發心時下法滿義。是故行者下人滿義此辭。亦是訓德之義。上元元年在皇福寺說也。行滿者。但行滿則是證分故。證滿者。爲是證分滿足之法方得一中一切一即一切等無礙自在故。法滿者。初發心時便成正覺者以法滿足方得成故。人滿者。不動凡身即滿足佛故。如此印中以此四義科。文亦于一部大經之中以此四義科也。謂行滿者一部始終只是十佛內證也。證滿者一部始終一多大小無障礙義也。法滿者一部始終唯初發心即滿足法成正覺義也。人滿者一部始終即此凡身是自體佛義也。印則分配諸句。經則亦通配始終自在科也

　　十句章雲。十隔越科文成義自在者。欲成初會義。若余諸會處法文句等在于此初自在能成。如初會義余亦爾。准之。其相雲何。若問初會名何耶。答是忉利天會。若問說何法。答是十住法如是言說不違能成義。何以故。初會論時爲諸會本故。能攝諸會。如初會余會亦爾。隨約是本能攝前後也

　　法性圓融（至）非余境。法記雲。何者是法。借因分诠。若強指者。汝身心是。何是性。即圓融是也。雲何圓融。無二相故。一故無二。二而無二耶。非是一故無二。即其二相直雲無二何是諸法。法性是也。何故不動圓融故。何故本來寂。無二相故。本來寂處可得名耶。不可名目。以無名故。何故無名。以無相故。何故無相。絕一切故。若爾此中修證亦絕耶。絕也。實無修證耶。實無也然而聖亦修證。要須修證。如何修證。若可誨者是教分故。唯大文夫善用心處非余境也。此證分中一切諸法具耶阙耶。具也。若爾亦具遍計非法耶。何得具耶。爾則阙耶。何得阙耶。謂無有一物非普法故。何得具耶。不動遍計非法即滿足法。何得阙耶。故俨師雲。一乘中何法缺。非法缺。何法不缺。非法不缺也

　　真記雲。法性者。微塵法性。須彌山法性。一尺法性。五尺法性。若約今日五尺法性論者。微塵法性須彌山法性等。不動自位稱成五尺。不增小位不減大位而能成也。圓融者。微塵法滿五尺。須彌山法契五尺故也。無二相者。微塵雖滿。須彌雖契。只唯五尺故也。諸法者。指前法也。不動者。指前性也。性者無住法性也。故此和尚雲。約今日五尺身之不動爲無住也。本來寂者。指前無二相也。只是五尺法性側無余物故。雲本來寂也。無名無相絕一切者。如上初初不見名相處也。證智所知非余境者。唯佛與佛乃可能知故也

　　古記雲。表訓德問相和尚言。雲何無住。和尚曰。即我凡夫五尺身稱于叁際而不動者是無住也。問若約叁際分之則多種五尺耶。和尚雲。以是緣之五尺故。須一即一須多即多也。問若稱叁際而不動者即有住耶。和尚曰。若不見五尺住處。將來有住無住我當說也。又月瑜寺會神琳德雲。昔相元師問真定師雲。無住故無住耶。有住而無住耶。答二並不是。問若爾雲何無住耶。答唯是令住故雲無住耳。問無住令住耶。有住令住耶。答亦並不是已上。此則問雖堪問不堪答。答雖堪答不堪問處也。若假言者非如有爲法刹那不住故雲無住。非如無爲法叁際不住故雲無住也。又林德說法之時。大雲法師君白言。緣起分說法如是。證分說法雲何。林德默然有頃雲。答之已了也。雲法師君未會。林德雲。君之起此問時。所坐之床及一切法界諸法同時發問者是耳。但君問而余一切法不起問者非也。法師君白六。法界咽喉無盡舌端同時發問者緣起分之問乎。林德雲。叁世間法同時發問者證分之問。稱于默然不動者證分之說。叁世間法各住自位本來不動者證分之聞也

　　真性其深至隨緣成。法記雲。上證分中指其身心直示法性由無名相機難得入故。以法性轉名真性令其習也。比如盲人欲學織錦。匠者教雲。當集具來。而彼盲人執草繩來。如是證分絕一切故。唯證所知。然以八識妄心而欲證入故。于此人不能直指證分之處。乃下一步假作真性之名以示之也。甚深者。入真性之門。謂花藏世界之甚深與彌勒樓閣之甚深也。花藏世界甚深者。以一一塵中見法界故。是故約一微塵求其內外並不可得。彌勒樓閣甚深者。謂彌勒彈指開樓閣門。善財入已頓見叁世自身及法與諸善友故也。極微妙者中道也。非謂離二邊故以爲中道。即約諸邊雲中道也。不守自性等者。由自無性。以他爲性。由他無性。以自爲性。故雲不守自性隨緣成也

　　真記雲。問真性與上法性何別。答有雲別也。謂法性則通真妄取圓融。又通情非情也。此則唯是真而又唯是有情門。以下釋真性段約衆生十二支故也。然而今約實雲。真性即是法性也。所謂真性之體甚深微妙者。但以不存自性攬諸緣成故也。若約叁乘論者。自性清淨心隨無明之風緣成差別萬法也。若自一乘義。則以緣前無法故。非先有真性而隨緣成。且吾今日或爲水用或爲石用。緣中法界諸法無遺頓起故也。如是法中而有水名水相。石名石相等。故不無名相。而此名相即無名相。是故且約衆生一無明支。曆十番觀。則不動無明名相即甚深法無所取舍。故雲微妙。是故不動名相即成無側名相。若約普賢證。則不動無側名相即正離名絕相。若約十佛證。則初初不見名相等也。如無明支既爾。乃至老死支皆亦如是。是故經雲。一切諸如來無有說佛法。隨其所應化而爲演說法。無有說者證分說則教分

　　道身章雲。若定自古則緣起有性不得自在。所謂緣起者無性。無性者無住。無住者不偏于一。不偏于一者無所不當。問如是等理豈不自古。答叁乘中先置一法此法隨緣。一乘不爾。緣即是法。緣外無隨緣之法。既雲自古。即知是今緣起故爾。若定住古又定住今非緣起。故可雲緣起法以無性爲真性矣

　　大記雲。訓德意則真者無住本法也。性者本分種也。本分種者。若指文處初會果地玉海也。以此五海爲本識體。約此本識。後諸會中或雲種性。或雲行業。或雲願善決定等也。謂若上根人直依證分得自身心正即法性。然此證處絕名相。故中下之人未能信得。故說五海是汝本識之源。由是前機得自身心即是法性。是故依此真性方始建立本識義。故于諸教中或說具分賴耶。或說一分生滅賴耶等。唯普賢機得自本識是五海之源。故雲十佛普賢大人境。問真性既如是甚深微妙。于何義中分二十二位耶。答以不守自性故。隨我所須地獄乃至佛果等緣成二十二位也。如是二十二位以普字印。印則皆普賢自體故。第叁重海印正是普賢大人之境也

　　崇業師觀釋中。釋明難品心性是一之文雲。藏師約寄位釋故立遮救重難。俨師直約一乘種種心濕過海義釋。故雲心以無分別爲一性。雲何能成種種事耶。此問意者。前光明覺品中佛之智光稱周法界現只一佛智也。所以其中列六道因果及小乘因果乃至圓教因果等普賢二十二位者。以一乘中普賢爲教分之軌。十佛爲證分之軌故也。是故欲示教分之軌故列之耳。欲得佛智。若除一物必不得全法界之智。是故要以六道因果小乘因果等爲普賢阿含位。融煉其心得成一佛智。故以佛智爲普賢證也。因此問雲。佛智是一。雲何能生六道乃至佛等種種身心果報等耶。故經答雲。諸法不自在求實不可得。是故一切法二俱不相知。眼耳鼻舌身心意諸情根。因此轉衆苦。而實無所轉。法性無所轉示現故。于彼無示現示現無所有。釋曰諸法者通于一性及種種果也。謂一無自故以種種爲一。種種無自故以一爲種種也。是故善惡趣中種種身心皆不相知自位不動。故雲不自在也。是故俨師雲。無分別不住故。能成衆事也（已上）。不自在者不住義。不住義者不動義。疏雲。作無主故者。若其身心有主宰而造諸業者。受種種果。若身心無主而造業者。如虛空動作故不受種種果也。然而從虛空之因生虛空之果故。因果之義亦不礙也。疏雲。文雲不相知者。非謂情知。今言知者。力性作也。者力則塵數緣力是中門也。性則無住法性是即門也。作者不思議作是中即門之果也。一切諸法要具中即方有所作也。非是有自性法去來之義。故雲中門者虛空建立門。即門者虛空動作門也。故俨師雲。緣者無側義。無側者力性作也。昔林德雲。明難一心海者過于濕。起信一心海者留于濕也。若立在濕留海中答者。義有所礙。若立在濕過海中答者。義無所礙也。質應大德在大白山智悟師薮結夏之次。得大經中法性無所轉文。及孔目中性種性本有習種性修生者非佛法所樂。乃至雲法性外有修生起者緣起可增失等文。呈于林德雲。此是濕過海之證耶。林德曰。是也。解雲。緣起可增失者。若謂所證之理從古而有。能證之智今適始起者。則以智證理之際望其未證之時。有增勝義。故雲緣起可增之失也。智是緣起也。此中約眼耳等爲法性也。問何故上雲由眼耳等故衆苦…

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