《法界圖記叢髓錄》一 ▪第4页

　　..續本經文上一頁轉也。而次複雲是法性故無所轉耶。答不知一切法是普賢身故。此眼耳等對善惡境起諸業果轉衆苦也。今知一切是普賢身。故眼耳等物正即法性無所轉也。若眼耳等非法性者。緣起可增失也。問何知是普賢身耶。答經中普賢雲。得此究竟叁世平等清淨法身。複得清淨無上色身。則何有一物非普賢耶。問此普賢身如何見耶。答經雲。普賢身相如虛空。依真而住。非國土。如是見也。又何者吾身虛空是也。何者虛空。吾身是也。以無側故。又六道即是虛空。虛空即是六道也。頌曰。虛空法界爲身心。行住坐臥念相續。所見諸物亦身心。念念相續無絕已。空叁印文雲。心性者叁種世間爲濕過海心。依海起波。二波波皆叁世間。故是濕過海心。依海起波則海因波果。依波起海則波因海果。同時互爲因果也。此是大緣起□俗谛大法

　　一中一切（至）多即一。法記雲。問何故不守自性隨緣成之次明此句耶。答凡緣起法二無別自性。互相以他而爲自性。方能隨緣無側而起。故不守自性之次明一中一切等義也。問若緣起法隨起無側者。唯是緣前無法之義耶。答就緣論之。緣前無法。就性論之。緣前有法。何者。就緣論時。現于今日緣中之五尺是緣起本法無側而立。故緣以前無一法也。就性論時。本有性起法體也

　　真記雲。一中一切等二句重現緣起體之隨緣成義令明了也。初一句因果道理門。謂得一而定得十。得十定得一。得因而即得果。得果即得因也。十緣是因。所成之一是果。此因果者即一時中二位不動。故雲因果道理門。次一句德用自在門。謂此即彼彼即此。無礙無側。故雲德用自在門及位動門也。問前是中門故有力無力門。此是即門故有體無體門何雲用耶。答此則因緣當體即因即果之義名爲用耳。非力用之用。問一中一切者。十緣是因。所成之一是果。然則合能所成爲十一耶。答于一緣中約望他之義爲能成因。絕待之義爲所成果。然此二義無二故非十一也

　　大記雲。一中一切下欲現大緣起中因果道理及德用自在之義。故有此二句也。崇業師雲。叁乘亦有此義也。謂若初教賴耶識中叁性種子與本識體同無記性故也。解雲。本識體中薰成之義是體門。又德用自在義也。叁性種子隨能薰別者是力門。因果道理義也。若熟教中如來藏體是德用自在之義。若生若滅者以是用故因果道理之義也。若一乘中隨法辨因故。十普法中隨舉一法具體具用。體則德用自在。用則因果道理也

　　道身章雲。問西風波非東風波。東風波非西風波。但約二波之水體不二義得言即門。則約二波不得即門。若爾但約此事彼事理體無二得言即門。何得二事不除論相即門耶。答若放二風水無二波。既無二波。以何即何乎。既以此即彼。故可知不除二波論相即耳。非約理體論相即矣。此中此波之水與彼波之水□體是一。故波雖無盡體言即一者叁乘義耳。若非此波即無彼波。若非彼波即無此波。是中門。此波非自性故在于彼波。彼波非自性故在于此波。是即門者一乘也

　　古記雲。入即之中諸家立名非一。謂或雲中門即門。或雲相入相即。或雲相在相是。或雲相資相攝。或雲互相依持力無力義。互相形奪體無體義。又古人雲。中門如燈光相入。故但諸燈用相入耳。即門如波水相收。故波體水體無一相即耳

　　一微塵中（至）亦如是。法記雲。微塵者。初教雲。極微塵。熟教雲。空鄰塵。一乘雲。總相塵。此總相塵者。須小即小。須大即大。故塵中頓現十方也。問下教有方分之塵者與一乘塵何別。答一乘塵須方分即有方分。須無方分即無方分。隨須自在故別也。問無方分之塵非更碎耶。答亦須碎盡。何者。若其情謂所計之無方分則要須用六相分析也

　　真記雲。一微塵中含十方者。攝十方界成一塵故雲含十方耶。攬十方界成一塵已新新更含十方耶。答二義俱得。問成一塵時攝十方盡更無有余。何得新新含耶。答是須處須故。成一塵時。須十方盡須新新含時。亦不礙後後起也

　　大記雲。一微塵者。佛刹塵數劫中勤修所煉故。方能含受十方世界無礙自在。此是事法最細之初位。真定德雲。事融現理門者。約塵含十方之道理雲耳。非謂一塵泯融同理也

　　道身章雲。相和尚曰。一微塵中含十方世界者。同是無住故爾。元師問雲。微塵無住小。十方世界無住大耶。答一量也。問若爾何言塵小十方世界大耶。答微塵與十方世界各無自性唯無住耳。所言塵小世界大者。是須處須耳。非是小故雲小大故雲大。所謂不知塵小世界大機中令知塵小世界大故。且說塵小世界大耳。非是一向塵小自性世界大自性矣。亦得雲塵大世界小。道理齊一無住實相也

　　古記雲。有彌碎彌小之塵。有彌碎彌大之塵。有彌碎如本之塵也。俱舍頌曰。極微微金水。兔羊牛隙塵。虮虱麥指節。後後增七倍（已上）。隙塵者。遊于窓隙日光之塵人眼所見也。折此至七分之一分者天眼所見也。此上二塵窓隙塵也。析此天眼所見至七分之一分者鐵塵。初果所見。析此至七之一銅塵。第二果所見。析此至七之一銀塵。第叁果所見。析此至七之一金塵。第四果所見。析此至七之一水塵。大獨覺所見。析此至七之一微塵。叁十四念斷結得菩提之佛所見。解雲。此上並是遍計分所攝。析此至七之一極微塵。初教菩薩所見。析此至七之一似塵。自受用佛所見。解雲。此上依他分所攝。析此至七之一法塵。終教佛所見。析此至七之一空塵。頓教佛所見。解雲。終教以後圓成分所攝。此中色心二法皆是真如所成也。此終教法塵者意識所緣也。初教亦說意識所緣。然終教中立一意識。故約第一義一心眼所見爲法塵也。析此至七之一總相塵。普賢眼所見。此普眼所見之塵則叁乘五眼終不能得見也。故此經中欲示不共別教之義。約微塵虛空爲初位也。問此一乘之塵與叁乘理何別。答約叁乘雲則是理也。約普眼所見則是最細事法也。此上所說初雖引俱舍。實非彼論義。此是林德授融秀之義。約觀心體聖教而說也

　　又記雲。七微者。窓遊塵。羊毛塵。兔毛塵。牛毛塵。金塵。水塵。極微塵也。解雲。窓遊塵者。遊于窓隙日光也。羊毛塵者。析窓遊塵爲七分故。唯止羊毛末也。兔毛塵者。析羊毛塵爲七故。不止羊毛唯止兔毛末也。牛毛塵者。析兔毛塵爲七故。唯止牛腹下毛末也。析此爲七者透金而出金不礙也。析此爲七者透過于水水不能潤也。析此爲七者是極微也。此一一塵皆生子故名七母塵也。此極微塵于初教中叁無數劫分而析之。約此初教之塵。于終教中不可計劫分而析之。至一乘中二佛世界塵數劫中分而析之。至最細際方爲一乘極微塵也

　　無量遠劫（至）隔別成法。記雲。無量遠劫即一念者。豎析一發爲十分乃至百分千分。以其一分置玉板上。舉利刃斷。約其利刃至板之時爲一念也

　　真記雲。十世者。一雲第十世也。謂總相念故。一雲十世也。謂總別合舉故。問總相一世取現在一念者。別相之世唯是八耶。答約現在一念。望現在之過未。則前後相對而立別相之中。故別相之世是九非八。不望前後統包絕待。則爲總相第十世也

　　大記雲。九世即入成十世耶。爲約十世更論即入耶。答二義並得。故康藏雲。然此九世疊相即入故成一總句。總別合成十世也。此十世具足別異同時現現成緣起故得相入也。解雲。初釋九世即入成十世也。後釋約十世令相即入也

　　旨歸圓通鈔雲。叁乘中立法孤單故時隔于法。法既流轉故時流轉也。一乘中立法圓滿故時隔于法。法不流轉故時不流轉也。故纓絡經雲。佛告梵摩達王說。汝前臥狗是汝過去身。捋我是汝未來佛（雲雲）。又羅國僧智通乃相和尚十聖弟子之一也。居大白山彌理嵓穴修花嚴觀。忽一日見大豬過穴門。及通依常禮木刻尊像盡具誠懇。像語通曰。過穴之豬是汝過去之身。我即是汝當果之佛也。通聞此語即悟叁世一際之旨。後詣相和尚敘之。和尚知其成器。遂以法界圖印授之也（已上）。則與梵摩達王事。雖時有正像之異處亦中邊之殊。然其因緣亦相類也（雲雲）。叁乘中過去唯狗位。現在唯人位。未來唯佛位。故從過去狗至現在人。從現在人至未來佛。故雲叁乘中立法孤單故以時隔法。法是無常。時亦無常。一乘中過去狗中具人佛。現在人中具狗佛。未來佛中具狗人。故不從過去狗遷到現在人。不從現在人轉至未來佛也。故雲一乘中立法交徹故以時隔法。法是常住故時亦常住也。問法雖是一。互望而成九世耶。如九世別法亦別耶。答如後義。謂且約吾身。于一年中約月。則一年十二月故吾身亦十二也。一月叁十日故身亦叁十也。一日十二時故身亦十二也。一時八刻故身亦八也。如是一年叁百六十日一日百刻故身亦叁萬六千也。故如九世別法亦別也。問約五位論九世者。昨昨日是過去過去故唯一也。昨日者約當體則過去現在。望今日則現在過去。故具二也。今日者望昨日則過去未來。約當體則現在現在。望明日則未來過去。故具叁也。明日者望今日則現在未來。約當體則未來現在。故具二也。明明日是未來未來故唯一也。是故唯是五位互望論故成九世。則法唯是一。互望論故亦成九世法也。何故雲如九世別法亦別耶。答康藏雲。以時與法不相離故故知爾也。叁乘中色心等是法。約此法上前後遷流之義立爲時。故時即假也。是故不論此義。一乘中以時與法不相離故。時亦是實也。是故如時之別法亦別也

　　道身章雲。如一夜中夢。已過父及未生子各叁有九。覺時見之。但在一念心中。非此心中片分爲父。片分爲我。片分爲子。總在一心。隨舉即攝。九人無所相知。而非絕無九人之別。又非一念之外立叁爲有。立六爲無。有無同處一念而非有無之別（已上）。是故但其無我報心。全爲父全爲我全爲子故。如九世別法亦別也。問現在一念簡余八世之別義與于九世中無偏當之總義何別。答俨尊者以喻示相和尚雲。如人夢見父及祖父登上蓋屋。子與孫子在下輸瓦。自處中間傳次而授也。祖父是過去。過去故唯一位。父是過去現在。現在過去故具二位。中間身則是過去未來現在現在未來過去故具叁位。子是現在未來未來現在故具二位。孫…

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