《法界圖記叢髓錄》一 ▪第5页

　　..續本經文上一頁子是未來故唯一位也。其在中間傳瓦之人約當體則簡余八世。故現在現在也。通夢五人則于九世中無偏當也。故此人上具有二義。是故以總別時隔法也

　　道身章雲。俨師遷神十個日前。學徒進所問訊。師問大衆曰。經中一微塵中含十方世界與無量劫即一念等言。汝等作何物看。衆人白雲。緣起法無自性小不住小大不住大短不住短長不住長故爾耶。師曰。然之然矣。而猶生白雲何謂師曰。莫須多噵。只言一故

　　初發心時（至）常共和。法記雲。問何故九世十世相即之次說初發心時便成正覺之義耶。答證分之法不可得故。或有行人于此無分故。爲此人以證分之法性轉示之雲。一無自性以一切爲性。一塵無自性以十方爲性。無量劫無自性以一念爲性。一念無自性以無量劫爲性。如是名爲甚深真性也。行人意謂。已知真性如何得證。故複誨雲。要當以此真性爲心而發。于是行人如是而發。故發心即滿果也。是故住涅槃時常遊生死。遊生死時常住涅槃。故雲生死涅槃常共和也

　　所诠章佛種性文雲。第叁約一乘有二說。一攝前諸教所明種性。並皆具足主伴成宗。以同教故。攝方便故。二據別教種性。甚深因果無二。通依及正。盡叁世間。該收一切。理事解行諸法門本來滿足已成熟訖故。大經雲。菩薩種性甚深廣大與法界虛空等。此之謂也

　　真記雲。初發心時便正覺者。約同教雲。叁賢十地中十解初發心住成滿。佛複治地住等成滿。佛此無明昧之殊然寄現也。若自別教。即吾身心名正覺耳。無寄十解位也。生死涅槃常共和者。若寄位雲。寂滅涅槃之體從緣成生死。成生死時即性淨涅槃之體故也。約一乘。則生死涅槃非本自有在。吾須緣。何者。須生死緣中即具涅槃。須涅槃緣中即具生死故也。問何者生死。何者涅槃。答生死即汝身。涅槃即汝身

　　探玄釋經中初發心菩薩即是佛之文雲。或雲因中說果。或雲解同佛境。或雲約理平等。若約叁乘教亦得。如上說。今尋上下文。約一乘圓教始終相攝圓融無礙。得始即得終。窮終方原始。一由陀羅尼門緣起相攝故。二由普賢菩提心遍該六位故。即因是果也。叁由法性無始終故。發心入始即正是終故。是故上文雲。初發心時便成正覺。具足惠身不由他悟也

　　妙理圓成觀雲。今辨此義略分四別。一唯因門。從無始時盡未來際。恒是菩薩修萬行故。或純或雜無有休息。何以故。于一一行無究竟故。衆生界不可盡故。經雲。我常于十方國土中行菩薩行。謂虛空不可盡衆生不可盡故無成也。如文殊爲諸佛師。摩耶爲諸佛母。此並住因門攝化也。二唯果門。盡前後際恒是佛故。何以故。德相全真不墮時數無盡極故。叁亦因亦果門。謂有發心及成正覺于一切時念念發心念念成佛故。罪因非果門。謂無心可發。無佛可成故。真法界中無二性故

　　道身章雲。問叁世間爲佛身心者。佛身大寬故衆生等在佛身心耶。衆生業果即是佛耶。答二義共得。舍那品雲。佛一毛孔中無量衆生住。各自受苦樂而不知去來等。又亦得衆生業果等即正是佛。問衆生業果即是佛者。從古即佛。何言初發心時方成佛耶。答從古是佛。而發心時方知是佛耳。如夢走馳。自夢即寂。而悟朝方知走即臥耳

　　大記雲。初發心時等者。二十二位之中隨何一位起善惡心。爲初發心即是便正覺也。問以起善心爲發心正覺者可也。何以起惡心爲初發心亦正覺耶。答約無住別教。則二十二位皆是無住之位故。始起惡心之時乃至攝于後際佛果故也。問若爾無住別教中亦有如是發心正覺之義耶。答隨于何位起善惡心便正覺者。非謂先迷後覺。但本來覺故雲正覺耳。生死涅槃等者。二十二位中叁途五乘等所有分段變易。及圓教中分段變易。合取爲生死邊。其中所有二四涅槃及十涅槃。合取爲涅槃邊。此二互不相知一無分別故。雲常共和也

　　問然財生死非所厭。何故至相雲六道因果依厭求脫耶。答望二乘等諸有情故作是說耳。若約普賢門雲。皆實自德更無異事也。問若爾叁途之因十惡等業爲所修耶。答約實則爾。是故滿足王知識事等是實法門也。問若爾者。何故雲如幻法門等耶。答但隨叁乘相如是雲耳。又言罪福者。約我人實執位雲耳。若離此執。一切罪福如幻如空。如是法中有何罪福。故雲幻也

　　觀師釋滿足王法門雲。此教所說一切皆實。何以言化。答自力攝生一切皆實。逆行苦事須雲權化得。此中意化亦是實。實體遍故。實亦化故也

　　道身雲。一乘緣者。隨舉一法總攝余法無余。爲此一法之緣耳。四緣等諸緣之實皆消于一乘。問若以此門亦得雲。作十惡生天。修十善墮獄。答至得此意得雲。此義末得。此意非粗。所傳俨師恒噵了。問淺深方須。答義雲雲。問一乘殺彼生時。能殺亦死亦有罪耶。答解行以上自在位中逆順並修。見聞以下劣凡夫者不能見機。漫殺物命于物無益亦自墮獄。如彼鼠子效師子跳墮火坑等（雲雲）。問叁世間皆是佛者。草木取用則害佛身得罪耶。答以佛言雖皆是佛。以衆生雲都非是佛。斷有何罪（雲雲）。衆生與草木是須處所須雖同我。內衆生者殺而有罪之所須也。草木者斷取無罪之所須矣

　　理事冥然（至）大人境。法記雲。此中理事者。生死無性以涅槃爲性。涅槃無性以生死爲性。則生死涅槃之無性爲理。無性之生死涅槃爲事。故古人雲。緣起無性無性緣起也。緣起無性是理。無性緣起是事也。理亦真性之理。事亦真性之事。故雲冥然無分別此是十佛普賢境也

　　真記雲。理事冥然等者。總明上意。上來所現雖有多法。而不出理事故也。十佛普賢境者。問緣起分唯普賢境。何雲十佛耶。答佛外向心與普賢心冥合不分故。正取普賢而不分。義中並舉十佛耳

　　大記雲。理事冥然等者。通結證教二分大意耶。唯教分耶。答一雲通結也。謂下句雲十佛普賢大人境故。一雲唯結教分。謂證分結雲證智所知非余境故。問初意中何理何事耶。答證分理。緣起分事也。則證教無分別也。故下文雲。證教兩法舊來中道一無分別也。又約證分以佛證心爲理。所現叁世間注爲事。又緣起分中無住本法爲理。二十二位爲事。是故證分理事無分別者十佛大人境。教分理事無分別者普賢大人境也。此意則證分唯是十佛之境。教分之中不言十佛也。謂內向則十佛。外向則普賢故。今通結內外之時如是言耳。後意則問。既雲十佛大人境也。何雲唯結教分耶。答緣起分中亦有十佛。以此教分亦是十佛外向門故也。此約佛與普賢相續各別之義

　　簡義章雲。八尺柱相爲事。柱之無生爲理者。叁乘之義。若一乘中即此八尺柱相爲理。柱之無生爲事。又理平等則事亦平等。事差別則理亦差別也。若體解大道則自事以外何處得理。故至相雲。沖宗不遺于玄想。圓道莫簡于始門。蓋在此矣。叁乘說平等一心。一乘說種種心。則亦得言叁乘理平等一乘理差別。問只其名異。所诠則應無別耶。答須理即理。須事即事。所須緣別理事有殊。然以一柱隨須立。故全體無二。問理事平等差別四句雲何。答立在同教應作四句。此別教中不作四句。以法深言淺故。但一柱言下須理即理。須事即事。平等差別隨須皆得。是故須而即圓。噵而即是無側無陰。據而中道。約而滿宗。非前非後。一乘幽致厥爾。請虛襟而取焉

　　能人海印（至）得利益。法記雲。海印中真自利利他。謂攝入叁世間法是自利。現現叁世間法是利他。然一乘中無利他也。何者。所化衆生是自內證五海之中衆生故。應機而起能被之。教從自海印定中所起故也。繁出如意者。從海印定所起之教爲如意也。此有二義。一稱于佛意故。二稱于衆生之意故。名爲如意。比如輪王所有如意。在王藏內不雨衆寶。若轉輪王以此如意出置幢上。爲貧窮人請雨。衆寶隨其所須雨種種物。無不如意。然此物等本不在于如意珠內及輪王身。而虛空中但以衆生之感及王勢力。此如意珠雨寶無盡也。如是以佛誓願及衆生感。海印之教應衆生也。在藏內時喻佛內證。出置幢上雨寶之時喻佛外化也。不思議者。從不思議內證而起。應不可說。衆生數起故也。雨寶益生滿虛空者。虛空無邊故世界無邊世界無邊故衆生無邊。于此無邊衆生。如是之教無所不被故也。衆生隨器得利益者。此如意教于叁乘五乘無量乘等一切衆生中各各稱根令得利益故也。問若爾于此花嚴得叁乘別果耶。答無也。謂此大經中具無量乘故。乃于此經所具無量乘中。大品經等得別果耳

　　真記雲。海印叁昧者。自證離言。何故利他之初明耶。答表利他緣起無別自體。但依十佛內證海印所起故也。若不爾者。道有私隱故。繁出等者。于念念中起如意教盡未來際無休息故。又但一念全攝法界無側故也。是故雲不思議也。雨寶者。約教雲寶也。又是衆生受用種種寶物也。滿虛空者。衆生蒙不思議教。則知其不動凡心與法性虛空只是一物本自圓滿故也。隨器得利者。山王普機得總相教。差別小機得差別教。各自成益故也。大記雲。海印者。通證教二分故明于教分耳。又此四句是第四重海印故也。問第四重海印是定內故利他相隱。何故以配利他耶。答第四重內具同別二教故。若直約一道朱印而論。即無差別故是別教。若約屈曲而言。是差別故即同教中逐機之義也。是故逐機屈曲之朱印故雲如意教也。是故前雲依理據教者。約第叁重則無住理無住教也。約第四重則無住理如意教也。約此第四重四句更以五重海印分配。則初二句如次配初二海印。次十句第叁海印。次一句後二海印也。謂下文釋此海印雲。究竟清淨湛然明白叁種世間于中現現等故。和尚之意此中海印非唯一向當第四重。是以此中更分配也。初句影離海印。次句影現海印。故雲繁出如意等。次句第叁重。能化之佛雨十普法之寶。益普賢機也。後句于第四重。如意教之朱印稱機屈曲。故雲衆生隨器也。于第五重。起言說法令機信解行證。故雲得利益也。然以第四重正義釋者。能人者能化佛也。海印者淨藏定也。繁出如意者如意教之朱印應機現現也。雨寶益生滿虛空者。雨十普法于正爲中全全而應。謂一道朱印圓滿現現也。衆生隨器得利益者。于兼轉引遠爲之中分分…

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