《法界圖記叢髓錄》一 ▪第6页

　　..續本經文上一頁而應。謂隨彼機宜各令得益。如大角則大曲。小角則小曲。隨字而屈曲也

　　觀釋中釋經猶如明淨鏡隨其面像現內外無所有業性亦如是之文雲。鏡有叁種。謂如來藏鏡。錠光[王*頗][王*梨]鏡。海印鏡也。如來藏鏡與所現像是一體故不可分也。若取去像鏡亦隨破。是故吾身即如來藏。不可別取故。若知業果是如來藏鏡中之像。則六道因果即不生也。然若得鏡時所現之像如冰泯也。以熟教之中本末無二。如水與波無別。然而波是能依。水是所依故。得水之時波息水現故也。海印鏡中所現像者。吾五尺身具叁世間無別住處。故雲無住。即此無住亦雲不動。既不動無側之吾身故。從何處轉何處耶。此所現像正即鏡體故。得鏡之時像不泯也

　　心輪鈔雲。問始成正覺佛心何故名海印耶。答以一海字印叁世間離分別叁合爲一。佛明白之心名曰海印。于中無普賢文殊等九會助化亦無九會處所。故經偈雲。一切諸如來無有說佛法也。欲向機緣說自所證之法（雲雲）。故經偈雲。隨其所應化而爲演說法。然說法有五。佛說。菩薩說。刹說。衆生說。叁世一切說

　　是故行者（至）得資糧。法記雲。行者則凡諸信向普法之人也。本際則內證海印也。叵息妄想必不得者。以二我執爲妄想也。如上內證海印之際無我之人乃能得至。若存我則必不得至故也。如海邊井有海水故不得令渴。如是意識人法二我由彼末那及黎耶海藏而還起。何者。黎耶本識是我之根。其末那識是我之莖。六及前五皆是二我出入之門故也。比如有人欲上須彌。幹八海竟依陸而行得上須彌。如是行者若欲返本。漸息八識妄想海已而得至者。叁乘義也。一乘之中若履初海即履諸海踐須彌頂。故不移一步得還本際也。無緣善巧等者。問何故息妄想次有此句耶。答欲還本際要息妄想。欲息妄想。要須無緣故也。問無緣者何。答五識緣于五塵境時。意識同緣。其末那則向內執我。黎耶本識緣叁類境。是以不能捉如意也。以無緣故得聖者意名爲善捉如意也。歸家者。歸法性家也。得資糧者。行者加行方便也

　　真記雲。息妄想者。約寄位雲。初智求斷不可得斷。以中後智求斷亦爾。故論雲。非初非中後。然以不可得斷而爲斷故。斷義得成。故論雲。前中後取也。若直約一乘則舉其障體量等法界舉智亦爾。故至相雲。如緣起性如是斷也。若以別障之智欲斷別智之障者。以不息妄想故必不得也。持戒亦爾。若別取善以爲能防。取其不善以爲所防。如是持者猶名破戒人也。無緣善巧等者無分別也。如意者教也。歸家者還真源也。資糧者二千道品等也

　　觀釋雲。小乘中戒有受有舍。大乘中戒有受無舍。一乘中戒無受無舍。謂熟教中教其背本逐末之人知自本覺如來藏故。有其所受。得本覺已恒自覺故。無所舍也。一乘之戒本無受舍離能所防。以第二地佛□□爲一乘戒。而一乘中無諸凡小及與菩薩。唯有滿足之佛故也。于十善中初叁是名號品身業所行。次四是四谛品口業所行。次叁是光明覺品意業所行。如是叁業示現法界一切諸法皆是佛之叁業。今此吾身是佛十善之所感得。是故本無迷時更無受法。竟叁世際恒自不動亦無舍法。身外無境。境外無身。離能所防

　　大記雲。問前第四重內得益之機如何見耶。答普賢有二義。若約八會助化之義不雲機也。于第叁重方爲機也。若約第四重。則威光善財皆是淨藏定中得益之機也。但是定內所得之益于定外說示耳。約是義故雲得利益也。于此第五重內以所流所目之機方爲所化也。問若威光善財正是定內得益之機。則唯初後二會是定內耶。答若約第四重。則八會之法皆是定內。然且舉威光善財雲耳。謂法界品抄雲。一乘求知識唯是定內。故知以定內事示之耳。問何故第叁重內不以威光善財等爲機耶。答彼第叁重則是不共別教故。但以普賢方爲機也。于第四重具同別教故。以威光善財而爲機也。故法界品抄雲。若依叁乘科文者有五相等。是以見聞解行等叁生依叁乘位現一乘耳。此叁生位于第四重內無淺深。于第五重有淺深也。言行者者。約第五重則所流所目機也。若第四重則威光善財也。然約實則□諸體□□嚴之人皆是此中行者。而威光善財修行□□故偏舉□此行者等知自身心舍那體。故雲還本際也。問于第四重內以何爲本際耶。答威光善財所得花藏世界果及塵數法門等是也。言妄想者通所流所目等也。謂下教之人守自教迹執爲究竟故。約此迷執總爲妄想。若斷此執要須用六相刃也。且熟教中于叁祇劫覺四相夢計有真如。謂爲究竟。守迹而住故。以六相中異相印印之。則其所斷竟前二十夢各位不動而曆然差別也。是故若入一乘要息叁乘。謂斷妄想之心若不息。其謂斷妄想之妄想。則以不息妄想故必不得入也。然則斷妄想之心斷除不起。是名此中息妄想也。又雲。所謂妄想者。凡自身心之外希佛求法之心總爲妄想也。一雲。以別教義釋此文者。應雲不息妄想。若息妄想必不得故也。然而下句既雲隨分得資糧故。約同教釋者宜也。以此是其因緣觀故。問下文釋行者雲。行者者見聞一乘普法已去。乃至此約別教一乘說也。何故此雲同教耶。答此約所目別教雲耳。非是不共先住別教。所雲見聞一乘普法者。立在第五重海印。約定外見聞雲耳。言善巧捉如意等者。比如盲人由其盲故迷自寶所。長年貧困遠乞他鄉。有具眼人心生哀憫。爲持一索系彼寶所。以其一末授盲人手而指誨雲。汝若不失尋索而行。則返汝寶所。盲人聞已不失尋行得至寶所。其寶所中亦有靈藥。以藥氣力眼得開明。所有衆寶自在取用。行者亦爾。智眼盲故迷自內證法性寶所。無始時來窮乞于他。有大聖者起大悲願。垂一中一切多中一等陀羅尼索授于行者信心之手。以真性甚深之一末系彼證分寶所。而教誡雲。汝若不失勤行精進則必直返汝法性寶宅。行者信受得聖者意捉如意教。初發心時便開十眼。不動一步直入內證法性寶所。受用無盡自家珍寶。是故行人若欲還歸法性家者。要須善捉陀羅尼索持而勿失爲資糧也

　　道身雲。問修與不修別。何得以佛言皆覺乎。答佛無量劫修意非爲古無新得。亦非有所斷煩惱故欲斷。知煩惱本無所斷名爲斷耳。又法之實者叁世間照矚爲一大緣起。舊來如是無量劫修證得法者。豈但我覺簡除他人及與不石乎。若爾是增減邊大邪見非正道。又道身雲。有文雲。一斷一切斷。有文雲實無所斷。彼是則此非。此是則彼非。雲何會通。答以德言之。從始無障。以惑望之。覆無盡德。若實無所斷者。何故迷人未得。若有所斷者。所斷者何。文雲。非初非中後。前中後取故。叁時之中不得斷相。而覺以去叁時無障。道理不在斷不斷中。隨機言斷。又無所斷。欲爲機者。尋教證入。斷與無斷無礙實相如是設耳。相和尚曰。惑者但用無體智具體用。問無體何得有用。答體是無住實相。迷用爲惑迷用息耳。無體可斷。問一斷一切斷者。既無體。約何爲一及一切耶。答可約所障法門故。雲一與一切。以障一即一切法門故

　　古記雲。大海非是毒藥所壞。大空非是利劍所傷。緣起叁毒亘叁際。直得無分別耳。非更息滅方爲斷也

　　以陀羅尼至名爲佛。法記雲。陀羅尼者。法界法之無盡義也。問衆多法故雲無盡耶。但約一法亦雲無盡耶。答二義皆得。實寶殿者。約證分則法性處也。約緣起分則花藏世界離染真性也。問若以陀羅尼莊嚴法性實寶殿者。證分之處可許。重重中即微細等義耶。答以彼證分不可說故。不說如是義耳。然法無遺鈌滿足一切故。因陀羅等究竟之極乃證分也。問花藏世界離染真性是何。答佛外向門是也。花藏淨土叁乘共學處故。隨叁乘機分界離海。若約自宗。唯一海耳。無叁品也。窮坐者。十世相應應稱法界故也。中道者。以叁世間爲自身心。無有一物非身心者故也。舊來者。上證分中本來寂也。不動者。上證分中諸法不動也。比如有人在床入睡。夢中回行叁十余驿。覺後方知不動在床。此中亦爾。從本法性經叁十句還至法性只一不動故。雲舊來不動也。問此義與熟教中迷于一心流轉六道悟複一心之義有何異乎。答彼熟教中泯二十夢方歸一心。此宗之中不動夢念即法性故。無所棄舍。無別所歸。故逈異也

　　真記雲。陀羅尼者。總持也。實寶殿者。世界海也。窮坐實際中道床者。徹到一乘究竟真源也。舊來不動名爲佛者。問何故具縛有情舊來成佛耶。答如其未起修緣之時不得名爲舊來成佛。何者。今日發心緣中法界諸法方頓起故。須智緣中煩惱等□爲成智之緣而起。須煩惱緣中亦如是也。是故要待今日發心之緣無側起時方舊來成耳。緣以前無一法故。不雲舊來也。若叁乘則有所尊定本故。唯取始覺即同本覺之義論也。一乘不爾。無所尊定本本末不定故。隨須皆得一

　　大記雲。實寶殿者。或雲國土海。或雲性起果與叁德差別果也。然叁德非究竟故。正是性起果也。窮坐實際中道床者。因位學窮至于果位故也。舊來不動名爲佛者。初起法字終至佛字。初起終至是一處故也。是以和尚所雲行行本處至至發處蓋此意也

　　古記雲。一乘之中舊來成佛有二義也。一不修衆生已成佛義。二已成諸佛本不修義。若須六相可得此旨。謂佛爲總相。衆生爲別相。一切衆生是佛義齊。以爲同相。一切衆生各不相。是以爲異相。一切衆生緣起究竟正即是佛。以爲成相。一切衆生各住自位舊來不動以爲壞相也

　　大記雲。此印大意以其白紙表器世間。謂如白紙本不染色。點墨即黑點朱即赤。器界亦爾。不局淨穢。衆生處則染穢。賢聖處則清淨。故以其黑字表衆生世間。謂如黑字一等皆黑個個不同。衆生亦爾。煩惱無明皆自暗覆種種差別。故以其朱畫表智正覺世間。謂如朱畫一道不斷始終連環貫諸字中光色分明。佛智亦爾。平等廣大遍衆生心。十世相應圓明照矚故。是故此印具叁世間。若約觀釋即有四義。一若取白紙則黑字朱畫皆去。故字與朱畫不離于紙。如是若離器界無佛衆生。故于器中具生及佛也。是故經雲。于一微塵中現有叁惡道人天阿修羅各各受業報。于一微塵中各示那由他無數億諸佛于中而說法。一塵中有塵數刹。二刹有難思佛。一一佛處衆會中我見恒演菩提行。又雲。一微塵中普現叁世一切佛佛事。二約黑字亦爾。故于生中具器及佛也。是故經雲。于一毛孔中普見十方刹。彼刹妙莊嚴諸佛菩薩會。一一毛孔中億刹不思議種種相莊嚴。未曾有迫隘。一切刹土及諸佛在我身內無所礙。我于一切毛孔中現佛境界谛觀察。又雲。菩薩知自心念念常有佛成正覺。乃至雲。如自心一切衆生心亦複如是。悉有如來成等正覺。叁約朱畫亦爾。故于佛中具器及生也。是故經雲。叁世一切劫佛刹及諸法諸根心心法一切虛妄法。于一佛身中此法皆悉現。普盡十方諸刹海所有一切衆生海。佛智平等如虛空悉能現現毛孔中。又雲。一切諸佛于一念中悉能示現無量世界無量無數清淨衆生。四白紙黑字朱畫皆全相收不可別取。而叁物各異。如是叁種世間融通相攝混爲一團而爲門各別曆然不動也。故此一印若以器門觀則是器海印。是故經雲。花藏世界所有塵。一一塵中見法界。普光現佛如雲集。此是如來刹自在。以衆生門取則是衆生海印。以佛門取則是佛海印。是故疏雲。衆生心中佛爲佛心內衆生說法。佛心內衆生聽衆生心中佛說法也。問若爾何但局雲能人海印耶。答約實如是非局于佛。且從妄盡心澄之義。假名能人海印耳

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