《法界圖記叢髓錄》二

卷上之二

　　文雲。將欲釋文。二門分別。一惣釋印意。二別解印相。問何故依印　答欲表釋迦如來教網所攝叁種世間。從海印叁昧繁出現現故。所謂叁種世間。一器世間。二衆生世間。叁智正覺世間。智正覺者。佛菩薩也。叁種世間攝法盡故。不論余者。廣義者。如花嚴經說

　　第二別相門中。叁門分別。一說印文相。二明字相。叁釋文下意。一問何故印文唯有一道。答表如來一音故。所謂一善巧方便。何故多有盤回屈曲。以隨衆生機欲不同故。即是義當叁乘教。何故一道無有始終。現示善巧無方。應稱法界。十世相應圓融滿足故。即是義當圓教。何故有四面四角。彰四攝四無量故。此義依叁乘現一乘故。印相如是

　　二問何故字中有始終耶。答約修行方便。現因果不同故。何故字中多有屈曲。現叁乘根欲差別不同故。何故始終兩字安置當中。表因果兩位法性家內真實德用性在中道故。字相如是

　　問上雲因果不同而一家實德性在中道。未知所由。其義雲何。答此義其實難解。雖然依天親論主。以六相方便立義分齊。准義道理隨分可解

　　若約十句。以辨六相。如下說。今且約印像。以明六相。示一乘叁乘主伴相成現法分齊。所謂六相者。惣相別相同相異相成相壞相。惣相者。根本印。別相者余屈曲。別依止印。滿彼印故。同相者。印故。所謂曲別而同印故。異相者。增相故。所謂第一第二等曲別增數故。成相者。略說故。所謂成印故。壞相者。廣說故。所謂盤回屈曲。各各自別本來不作故。一切緣生法無不六相成也。所謂惣相者。義當圓教。別相者。義當叁乘教。如惣相別相成相壞相等不即不離不一不異常在中道。一乘叁乘亦複如是。主伴相資不即不離不一不異。雖利益衆生。而唯在中道。主伴相成現法如是。一乘別教叁乘別教准義可解。汝所問疑義亦如是。初曲如因。後曲如果。如初後不同。而唯在當中。雖因果義別。而唯住自如。依叁乘方便教門故高下不同。依一乘圓教故無有前後。所以得知。如經說。又一切菩薩不可思議諸佛法明說令入智惠地故。論曰。一切菩薩者。謂住信行地。不可思議。諸佛法者。是出世間道品。明者見智得證。說者于中分別。入者信樂得證。智惠地者謂十地智。如本分中說。此是根本入。如經。又一切菩薩不可思議諸佛法。明說令入智惠地故。此修多羅中。說依根本入有九種入。一者攝入。聞惠中攝一切善根故。如經攝一切善根故。二者思議入。思惠于一切道品中。智方便故。如經善分別選擇一切佛法。叁者法相入。彼彼義中。無量種種知故。如經廣知諸法故。四者教化入。隨所思議。名字具足善說法故。如經善決定說諸法故。五者證入。于一切法平等智見道時中。善清淨故。如經無分別智清淨不雜故。菩薩教化衆生。即是自成佛法。是故利他亦名自利。六者不放逸入。于修道時中。遠離一切煩惱障故。如經一切魔法不能染故。七者地地轉入。出世間道品無貪等善根淨故。如經出世間法善根清淨故。複有善根能爲出世間道品因故。八者菩薩盡入。于第十地中。入一切如來秘密智故。如經得不可思議境界故。九者佛盡入。于一切智入智故。如經乃至得一切智人智境界故。是諸入爲校量智義差別。次第轉勝。非根本入。一切所說十句中。皆有六種差別相門。此言說解釋。應知除事。事者。謂陰界入等。六種相者。謂惣相別相同相異相成相壞相。惣相者。是根本入。別相者。余九入。別依止本滿彼本故。同相者入故。異相者增相故。成相者略說故。壞相者廣說故。如世界成壞。余一切十句中。隨義類知。論文如是。准是論主立宗道理。故知雖因果信解行回地佛自位不動。而無前後。何以故。諸法各異住自如故。一如多如如如相不可得故。是故經雲。問雲何深信佛法。答一切諸法唯佛所知。非我境界。若如是者。名爲深信佛法。是其義也。問六相者爲現何義。答正現緣起無分別理故。以此六相義故。當知雖一部經七處八會及品類不同。而唯在地品。所以者何。以是根本攝法盡故。地品中雖十地不同。而唯在初地。何以故。不起一地普攝一切諸地功德故。一地中雖多分不同。而唯在一念。何以故。叁世九世即一念故。一切即一故。如一念多念亦如是。一即一切。一念即多念等。反前即是。以此理故。陀羅尼法主伴相成。隨舉一法盡攝一切。若約會說。會會中盡攝一切。若約品說。品品盡攝一切。乃至若約文說。文文句句盡攝一切。何以故。若無此彼不成故。陀羅尼法法如是故如下說

　　何故依印至佛菩薩也。真記雲。何故依印。答欲表釋迦如來教網所攝等者。釋迦教網則深淺雖殊。有名相際惣取雲也。叁種世間從海印叁昧繁出現現者。叁世間法繁出則離海印體耶。答叁世間法即是海印全體現現本不離也。問攝叁世間爲惣相。佛則惣別不一故。爲四世間耶。答智正覺中。有待他之義。有絕待義。約此二義不一故。亦可得雲四種世間。然約二義不異故。但雲叁種世間耳。問器及衆生宜雲世間。智正覺者既已出世。何雲世間耶。答始成正覺時中。叁世間法圓明現現。故雲世間。謂時爲世。中爲間故也。問至相以菩薩合于衆生。何故此中合佛菩薩爲智正覺耶。答約覺同雲耳。何故印文至現一乘故。大記雲。何故印文唯有一道者。立在第四重海印起此問也。謂既隨根欲而成屈曲。何故雲一道耶。如是問也。如來一音者。法界品雲。我知法界一性如來一音一切衆生無不了故（已上）。問若一切衆生了一音者。非是各得解也。若各得解者。非是一音無不了也（雲雲）。若對此難。以惣別二相答也。謂不壞屈曲而能等遍故。是一音。不動等遍而差韻故。能成屈曲。此中能成等遍者惣相也。音韻差者別相也。別即惣故。雖衆生各得解。而了一音也。惣即別故。雖是一音而各解也

　　真記雲。如來一音者。惣相音也。法界品雲。我知法界一性如來一音（雲雲）。此義者一切衆生種種差別音聲等即是如來一音耳。問此守護夜神善知識證見一音雲我知法界一性也。何故雲一切衆生耶。若見一切衆生者。何雲我知法界一性耶。答見法界一性。故知一音中有一切種也。以得惣相知不分之別相故。如家之一言。契柱立梁橫諸緣而呼故也。若不契立橫諸緣。則家之一言何處起耶

　　法記雲。盤回屈曲者。既知法界一性。則無叁乘。故亦無印中角曲耶。答有異相故。有稱性不動之角曲也。問若爾有叁乘耶。答一乘角曲全盡印圓故。無叁乘一邊之角曲也

　　真記雲。善巧無方者。無偏順之方所也。如前無方中釋也。應稱法界者。橫盡法界故。十世相應者。豎貫叁際故也

　　法記雲。圓融滿足者。猶如虛空攝一切物。約此一柱包攝十種普法無所遺余故也。是故普法章雲。諸佛善巧會融法界圓通自在不離見聞（已上）。以一乘中見聞圓通之法故。見聞位中即得滿足究竟佛果。故雲不離見聞也

　　真記雲。義當圓教者。有叁乘別教。叁乘同教。有一乘同教一乘別教。有一乘圓教也。若就樓觀而論者。內莊一乘外嚴叁乘門則同教也。所謂門者通內外故。內雖一乘而門內則同教一乘也。又此同教約叁乘。已上之義即爲別教。一乘亦得以約所目爲別教故。問所目叁乘義當于外是嚴叁乘。何雲別教一乘耶。答此經之內所流所目之叁乘具含二義。一者令彼下機計謂同于我法之義。二者令彼解其自所得法全是花嚴大虛之義也。約初義則當于門外故。是叁乘爲外嚴也。約後義則當于門內故。是一乘爲內莊也。今約後義故。以所目爲同教一乘。乃至亦名別教一乘耳。直約樓觀之內方自體別教一乘也。初初不見叁乘故。雲自體別教也。圓教者通履前四教也。問是則與彼同教一叁和合之義何異耶。答欲引下機而和合者是同教也。欲爲自家實德而通履者是圓教也。故古人雲。同教如大地。長養叁乘草木故。別教如大海。不宿叁乘死屍故。圓教如虛空爲二所依故也

　　古記雲。同教別教分有九種。謂一黃牛車同。共羊鹿故。大白牛車別。叁乘外故。二大白牛車同。王髻中珠別（雲雲）。叁法花同。花嚴別（雲雲）。四第二會至隨好品同。普賢行品以去別（雲雲）。五普賢現語言墮在文字故同。普賢內證離文字絕言說故別。六普賢內證是因分故同。佛外向是果分故別。七佛外向向機緣故同。佛內向則雖花嚴定中爲果德衆示國土海法而背離因機故別。八佛內向有背向故同。海印定中法性不可說離背向故別。九上來所明說不說等有勝劣深淺故同。此海印定法性不可說中說不說無二則無分別故別也。相和尚雲。若約情說。證教兩法常在二邊。若約理雲。證教兩法舊來中道一無分別。蓋謂此乎。上來且約理分。若據文義分齊。同別非一。謂通于一部分之。則差別緣同教。本實則別教。若據一化始終。則衆多別義一言通目故同。隨機各別故別也

　　大記雲。四攝四無量者。以此四攝四無量之二四因果。表下四教因果八位。若以七十叁印之中一字印印之則不動。此八因果之位即是一乘無側因果也。以此一乘因果加于前八即成十也。五因是菩薩。五果是佛也。以其四佛分置四方。以一乘佛安置當中。以五菩薩分置亦爾。如是因果但我心內本具之法也。此中四方及六方八方十方等依叁乘分也。謂聲聞明四谛故。依此分四方。緣覺觀十二支而是二六故。依此分六方。始終教中通有四攝四無量而二四即八故。依此分八方。同教中即其同中含有別教十十無盡義故。依此分十方也。若約無住別教。則本無方也。是故文雲。善巧無方。乃至雲。義當圓教也。問始終二教亦明十方。何故唯雲八方耶。答此約八葉之軌雲耳。又始終教中總約四攝因果等故分八方耳。問若並取頓教中因果則。頓教中亦分八方耶。答約實則通。然因果是位。頓教之中位相隱故且除耳。問何是八葉軌耶。答此是毗盧遮那經及佛地經中八葉作佛之軌也。依叁乘現一乘者。一乘圓印雖無角面。此印攝盡一切法故。具其四面四角相。以分叁乘四方六方八方十方等。漸現一乘無方之圓印故也。若唯見角面則一向叁乘。唯見圓印則一向一乘。若依角面見圓印則是同教也。…

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