《法界圖記叢髓錄》二 ▪第4页

　　..續本經文上一頁之義雲也。依叁乘方便教門故高下不同等者。若約叁乘方便修行。則行布因果高下不同。若依一乘實意。則因果圓融法性德用但在中道。故雲無有前後也

　　簡義章雲。圓融行布說有四門。一叁乘行布一乘圓融。如圖文雲。依叁乘方便教門故高下不同。依一乘圓教故無有前後等。二就此經中。外相同教有二。一上同。以空畫向空即體同空隨分無礙。二下同。下似地畫有前後故。上同是圓融義。下同是行布義。如地品中以一鳥迹通于二故。叁外相同教爲行布。自體別教爲圓融。如所诠章雲。安立諸教有二善巧等。又科簡雲。普賢位有二等是也。四就自體別教。不壞本位是行布。無礙圓融是圓融。謂廣狹中分無分。又相入門無性不壞。又不動自位而恒去來。又六相中叁圓融叁行布等也

　　一切菩薩（至）陰界入等。法記雲。論曰一切菩薩者謂住信行地者。信者十信。行者叁賢。地者十地也。若約大分門。則信行地者叁賢。得證者十地也。不可思議諸佛法者是出世間道品者。不思議佛法則是佛內證也。謂猶如池水具含影像。有二義也。謂攝入諸像義。及現現諸像義。而有一人立在池邊。見此諸像爲他說也。如是佛證叁種世間爲自身心。如彼水中攝入諸像。以自內證臨機外向分示十地。如彼水中現現諸像。金剛藏之定中稱受佛外向法出定已後爲機而說。如彼一人立在池邊見水中像與他說也。謂如約內證。則唯不思議法。無十地相。然以前機多叁乘故。佛意欲令爲說十地。故于外向心頭分示十地。是義大不可說。剛藏入定稱受其法出定已後所說十地。是說大可說也。故至相雲。地有二分。一因二果。因謂世間方便行修。即加行地分齊。果謂出世離相真證。即正證智分齊也。出世間道品者。問何故出世間處道有品耶。答若約不思議法。則雖無道品。然爲機緣分示十地故有道品。是故至相雲。今此十地者攝佛因位。一乘叁乘聲聞人天並在其中。爲五乘所觀。普賢證位佛果攝用無礙自在。一切皆盡。何以故。十地之法攝衆生中最初門故。地法甚深最難了別故也。明者見智得證者。以證見之智。得證衆生身心是不思議佛法也。問何故衆生不知不見耶。答若約證見之智不動。今日個個衆生之身心即是不思議佛法。即是世間道品。然但凡夫自不知耳。問何故至相雲。前二觀解。後二行解。見始智終。得始證終耶。答此但寄修雲耳。若假言者。二佛世界塵數劫中。修緣起實相陀羅尼者是觀解。念念得證者是行解也。說者于中分別者。有二。一若約佛心。則雖無十地。由所引機多叁乘故。加金剛藏爲說十地。欲令信行地菩薩證入智惠地故。乃于後得筆中分示十地以爲說也。二剛藏菩薩定中稱受後得言說以爲說也。謂佛以無言爲其說故。是無言教之本也。剛藏之稱受亦是無言。而爲待言教之本也。入者信樂得證者。佛言。我已修習證汝身心。汝等應知更無異事。何故我等未得知耶。但以無信故不得耳。信則能知。要須信也。是故能信自己身心是不思議佛法故雲信也。不舍此信而能恒守故雲樂也。由如是信樂故親證自己身心故。雲得證也。智惠地者謂十地智者。至相與遠師同以此句爲根本入也。問加所爲二十句者。爲是正說時言耶。爲是經家所列耶。答約文則經家。約義則正說也。問若約義則正說者。爲佛口業所攝耶。意業所攝耶。答口業也。問佛在定中無有口業爲作之說。何雲口耶。答以教之所起從口業故也。此所起之教從何而起耶。本以不說爲根故是意業。若約現相放光摩頂執手觸目等示法之軌。則是身業所攝也。然佛口業稱大虛故。所起之教亦稱大虛也。攝入者。信聞不思議法之心中其法頓現故雲攝也。心契稱法故雲入也。聞惠中攝一切善根者。佛陀叁藏雲。稱體聞惠攝圓宗理與理相應爲可貴也（已上）。稱體者。稱海印體也。比如衆苗皆依大地。世出世間一切善根無有不依海印而起。不依海印而住也。此海印之法于信心中了了頓現。故雲聞惠中攝一切善根也。思議入者。聞惠所聞思而不失也。議者。于思惠中所思之法。以意言觀了其相狀。入者同上。一切道品者。不思議法也。智方便者。若聞法時心不外緣。專依此法相續思惟。是方也。由如是故。心便于法。是便也。分別選擇者。其心行于所聞之法。別其逆順。由如是故。取其順法。是選也。舍其逆法者。是擇也。法相入者。所思之法于心現現了了分明故也。彼彼義者。以不思議法非一故也。無量種種知者。凡所觸向對面無非不思議佛法故。所知之法既無有量。能知之智亦無量也。教化入者前攝入中聞不思議法。思議入中思察其法相。法相入中彼不思議法現其心也。菩薩最初發誓願者。非先自度。欲先度他故。以其心所現之法教諸衆生故。雲教化入也。隨所思議名字具足善說法者。以其思惠所思之法教化衆生故。雲隨所思議也。稱前聞惠所聞之法立名教化故。雲名字具足也。善決定說者。若以傳聞之法而教他。則非善決定說也。比如明見掌中之珠。心中了法亦複如是。而以如是自所得法爲他演說故。雲善決定說也。證入者。以自所得之法化衆生時。自行即滿故也。一切法者。是不思議法也。平等智者。此菩薩心得彼法時。其心與法不可得分。比如以器汲盈池水。還注池中。不可得分此是器水此是池水。故雲平等智也。教化衆生即是自成佛法者。問何故至證入後方釋教化入耶。答辨證入時方現利他即是自利之義也。謂菩薩發誓只欲度他。然先度他時。法爾自證真如法故。至證入後釋教化入也。不放逸入者。如緣柱時。心若有轉。即是放也。由其放故。趣于他境。即是逸也。如是菩薩依不思議佛法其心不轉。又于他境心亦不趣。故雲不放逸入也。言一切魔法不能染者。魔有四種。一天二人叁陰四煩惱也。煩惱魔者。叁毒爲根所起煩惱也。謂修行之心對違順境。或嗔或貪。不能寂靜。是煩惱魔也。陰魔者。五陰之中。四是心。一是色。修行之時。貪求衣食等及五塵境界。是色魔貪求之心。是心魔也。人魔者。修行之時。父母檀越惡友好色等類。皆人魔也。天魔者。修行之時第六天魔即自思惟。此人起其勝心修其勝行。必得勝果。非我眷屬。是故不離此人常欲惱亂。若不能惱亂。即欲令其死。此等是天魔也。地地轉入者。七地已前雖能趣向無相而修。然是有功用位故。猶起加行作意。乘于自心行力而修八地已上。無相觀智現前究竟故。乘本誓願及與法力。任運進修故。雲地地轉入也。無貪等善根淨者。不思議法中本無叁毒故。無貪等善無始時有。然約寄位。則七地以前有功用位執心不舍故。叁種善根清淨之義不得現前。至于八地任運之位叁種善根淨義竟現故。雲無貪等善根淨也。複有善根等者。決伏疑也。于十地中。一一地皆有地前加行善根。有地上善根故。約地前加行。雲複有善根。約地上善根。則是不思議佛法也。疑雲。七地以前加行善根生于八地以上善根耶。爲決此疑故。雲唯八地之加行善根生其八地善根也。是故雲複有善根能爲出世間道品因也。菩薩盡入中如來秘密智者。約不思議佛法。則雖無十重。而隨寄位且分十種秘密智也。此秘密智是不思議法故。約得此法雲入一切如來秘密智也。佛盡入中于一切智入智者。一切智者是佛一切智一切種智也。入智者。菩薩智也。由菩薩智入佛圓智故。菩薩之智亦成圓智也。問菩薩盡入中雲入如來秘密智。與佛盡入中雲入佛一切智。何別。答菩薩盡入中得不思議佛法。而但是盡果之因位。佛盡入中得不思議法。是盡因之果位。故別也。問遠公以佛盡入爲在因中。與菩薩盡入何別。答約建立。則菩薩盡入立第十地。佛盡入立佛果位。而以佛盡爲因中之果者。以信行地菩薩得不思議佛法故。以爲因中果。而雲得佛果德。非謂佛盡爲在因也。是諸入爲挍量等者。從是諸入至差別爲所挍量者。是遠公之意。從諸入至轉勝爲所挍量者。是藏師之意也。遠公意則叁賢十地次第轉勝之位。是所寄故是所拂也。九入差別是根本入中德義差別故。非所拂也。藏師意則叁賢十地是全不思議佛法之位也。攝等九入亦全不思議佛法也。是故九入差別及叁賢十地之轉勝皆不舍也。是則智義差別之九入次第轉勝叁賢十地皆非所拂。是故挍量而不舍也。其叁乘中行布次第差別轉勝決定者皆所舍也。問既全不思議法之叁賢十地應無勝劣。何雲有轉勝耶。答雖無情計之勝劣。亦有緣起之勝劣也。問緣起勝劣雲何。答猶如瓶中含大虛空。甕中亦爾。然含大空之瓶童稚能提含大空之甕童不易提。如是十信位中攝盡法界。十住等位亦攝法界。雖攝法界義同。而隨位別故。攝法界之十信是劣。攝法界之十住等是勝也。故緣起差別非所拂也。是故約一信位。成佛之義順梵行。將二德立爲圓滿佛。余人等立爲隨分佛。于是林德舉此二義。就問相元元曰。俱非和尚之意。則以十信一位形十住等爲門別故。雲隨分佛。然全攝法界究竟無側故。雲圓滿佛也。是以一乘隨何一位。成佛之時具足分滿二義也（已上）。故藏師之意。九入中入者。是根本入之入也。九入中攝等九者。是根本入中智惠地也。故皆不舍也。此言說解釋者。有叁義。遠公雲。此九入言說中。以六相解釋之義應知也。藏師二釋如疏。除事事者。謂陰界等者此義實難可解。故林德問于大乘冏公。冏雲。于陰界入須六相則融之無難。而言除者。言叁科百法不用六相也。然而若除陰界入。何處用六相耶。故非吾所可知也。余師雲。六相者引叁乘時之所用方便也。然彼所執體性各別。叁科法上用六相。則其法雜亂不得利益。故雲除事也。融順和尚雲。要以六相言說說花嚴經。若以叁科百法說。則是叁乘。故雲除事也

　　藏疏釋加所爲中二十句文依二利分。初十共他自利。後十共自利他（雲雲）。前中論王佛四門解釋。一總釋現本（雲雲）。四本末無礙。初中總論地法緣起有六義。一一切菩薩是信行地者。舉所被機。謂地前菩薩未證真如。但依信心而起行故（雲雲）。不可思議諸佛法者是出世間道品者。此是所得之法。然有二釋。一約因。謂十地法體是出世間。無流之法。心言路絕。名不…

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