《法界图记丛髓录》二 ▪第3页

　　..续本经文上一页自类余椽。若一尺栱。若八尺柱。乃至瓦焉石焉。炼木之工燔瓦之父等。一切诸法普皆摄尽作舍究竟。然后方得为是椽故。是以尔也。古人云今日采柱欲作昨日已成之舍。若尔昨日已成之舍无柱而成耶。既云今日采柱欲作昨日已成之舍。故知昨日已成之舍非无柱而成矣（已上）。是故舍成方是柱。又舍成方是椽也

　　真记云。所谓六相者。此中大意。卢舍那佛最尊胜。我等众生最卑劣。舍那是总相。众生是别相。众生身者无别自体。全以舍那身成。然今示二各别义也。不他故云不起。不一故云起也。故康藏云。末依于本有起不起。同相者。约众生身无余物唯是佛身故。众生身带有彼佛。异相者。虽众生身带彼佛身。而不动能带恒众生也。约带义云有同。约众生义云有异也。故康藏云。彼所起末既带于本。是故相望有同有异。成相者。卑众生身即正尊佛身。无毫末许与佛身别时。故不令同于彼。同相观者令同于彼。成相观者即正一耳。坏相者。法界差别之法各自不动。即是众生身中真实德用性在中道也。即正一耳。故云有存。各自不动故云有坏也。故康藏云。彼带本之末既为本摄。是故当体有存有坏也

　　古记云。昔林德入唐就融顺师作难而问。既已成佛初初不动凡身何。顺云。六相之中有同异也。有何难哉（已上）。问何不通云有六相故。而但特取同异云耶。答若约舍云别。则椽等诸缘别于总舍而已。非谓见其形曲长短。又其坏者但见诸缘各住自法本不作耳。唯同异相随约一缘摄带诸缘成满足舍力义齐同。而柱则八尺。椽则丈二。瓦则尺余。如是长短差别之位各自不动故。但取此义而答也

　　六相章云。一即具多名总相。多即非一是别相。多类自同成于总。各体别异现于同。一多缘起理妙。成坏住自法常不作。唯智境界非事识。以此方便会一乘

　　大记云。总相者根本印别相者余屈曲别依止印。满彼印故者。根本印者离别之总。满彼印者带别之总也。然虽有二义。而无二总。所谓总者无别可对。故云离别。然此离别之总既揽别成。故云带别耳。依总开别。有分开满开。故约满开之义云满彼印也。问若尔别外更无本总。何云依印与满印耶。答约实而言。即不应云依印满印。然欲令解无侧至不相知处故。具分能所如是云耳同相者印故者。诸屈曲等一一虽别。而同是圆印故也。同有二义。谓等故同。一故同也。等故同者。六相列门之同相故。诸缘相望力义齐同也。一故同者。同相一缘摄尽诸缘即是总也。异相者增相故者。初曲次曲各异增数故也。增有二义。谓内向增。外向增也。谓同于总之诸缘不相是者内向增。互望和通之诸缘不相是者外向增也。成相者略说故者。谓诸屈曲合成一印故也。至于诸缘究竟之际只言一缘即正是总故云略说也。坏相者广说故者。诸曲各住本无为作故也。遍征诸缘令至不增不减自如之处。故云广说也

　　法记云。总相者根本印别相者余屈曲者。总则一含多德。别则多德非一也。问一者是何。多德是何。答法界法之随举无侧之义是一也。此无侧一之无尽之义是多德也。问无侧一之无尽之义如何见耶。答且约此缘成一堂云。则每一一缘皆满足堂者是也。谓随举一法无侧起而究竟。绝待者是无侧一。此一所含别德亦各统包一一究竟。故每一一缘皆满足法者。是无尽之德也。若引例而言者。文殊知识是智照无二相。若随所依而散说。则善财见文殊时。即见三千世界尘数知识。谓能照智与所照境只是一故。见一文殊时。所依三千即是知识。故云即见三千世界尘数知识也。若舍所依而说。则总揽法界诸法成一文殊故。见一文殊时。非但得见三千世界尘数知识。亦得顿参法界尘数诸善友也。是故约一文殊尽法界际三千世界尘数知识一一亦尽法界际也。问然则一文殊耶。多文殊耶。答随所约约是一文殊。随所约约是一堂也。是故一文殊亦得。多文殊亦得。一堂亦得。多堂亦得也。同相者印故者。五十四角同一印圆故。云曲别而同印也。问分同满同之义云何。答不可分异之大虚分为十方。一方虚空同大虚时。十方虚空同时同者。满同。唯见一方同。不见余方同者。分同也。异相者增相故者。问数增耶。位增耶。答一云。第一角第二角如是而数故。随其数增位亦增也。一云。第一第二如是而数故云数增。然非角增故。非位增也。成相者略说故者。比如有人立在堂前。以人一言呼堂内众。众皆口许。如是以印一言呼印之时。五十四角皆即是印故。康藏云。缘成和合略言标现。问同相中明一一角同于圆印之义。此中明何义耶。答随一角曲每即是印为成相耳。非谓诸角成于印也。坏相者广说故者。如执人身诘其人名。无有一物的受人名。如是广辨五十四角次第诘之。无有一角受圆印名故。康藏云。缘散无作广辨因缘也。故此印中印之圆满者。是总相也。圆满印之诸角曲者。是别相也。诸角曲之二齐同印者。是同相也。齐同印而不动各异者。是异相也。不动异而无所偏当即正印者。是成相也。即正印而各各自住不为作者。是坏相也。此六相门正是一乘不共方便。亦是不共法体也以此六相且配三观。则别相是遍计也。同异则因缘观。成坏则缘起观。本总则性起观也。此则寄位言耳。若约一乘。则因缘缘起性起三观无浅深也。总相者义当圆教别相者义当三乘教者。问圆教者是同教耶。是别教耶。答是同教也。谓印圆是圆教。五十四角是三乘。是故圆教及三乘皆同教也。何者。离印圆无诸角。离诸角无印圆故也

　　大记云。林德依此处立五重总别。谓一离别之总。是五重海印之初海印也。二带别而离别之总。亦云缘中现而离缘之总。是第二海印也。三总即别别即总。是第三海印。四亦总亦别。是第四海印也。五非总非别。是第五海印也。谓揽别成总故非总。依总成别故非别。并形夺故也。于此五重之内。初总次别。又第二总第三别等。如是相望而作总别。又此二各具总别也。谓除初海印。于第二重。佛证心是总。所现三世间别。此别不劣于总也。此中无同异成坏。此之总别只是一体故。是缘起六相之所入真源也。于第三重。不防用六相也。此亦法体非方便六相也。约第四重以去配。因缘缘起性起等三观含有三义。谓一总相者无住别教。别相者所流三乘。于所目中。同异相者因缘观。成相者缘起观。坏相者性起观。此中约所治之病为别相耳。非能治六相中别相也。二除无住别教及别执三乘。就所目中。总别相者性起观。同异相者因缘观。成坏相者缘起观也。又此三观一一各具六相也。此第四重以去是方便六相也。以此五重释处处文义理方尽。今此文中具五重也

　　古记云。相和尚总章元年十月十一日。在清禅寺般若院中问于俨师。受持普法轨则云何。师曰。汝能持否。且举领毛齐提纲目正也。问是义云何。师曰。下至世俗之法。皆是中道实相也。遂说十重总别以示之。俨师行录中总别之文即是此也。一顺总违别。谓总相果法以尘数缘成故。顺则总。成总缘别故。违则别也。二违总顺别。谓成总之缘自位不动故。违则总。自位不动而能成故。顺则别也。三如别之总如总之别。谓别全是总故如别之总。总全是别故如总之别也。四别不知之总总不知之别。谓所成总中无别貌故别不知之总。能成缘中无总貌故总不知之别也。五离别之总离总之别。谓总相果中缘而无不总故离别之总。无异总之别故离总之别也。六无住总无住别。谓无住者不自在义。以总相果法不住于自故云无住总。此无住总尘数缘中无所偏当故无住别也。七实相总实相别。谓总相果法离于智之分别了知故实相总。缘无别相故实相别也。所谓无相也。八法性总法性别。谓总相果法性自圆通触缘斯顺故法性总。斯顺之法全全无侧起故云法性别也。九海印总海印别。谓无尽法数圆□顿现无遗故云海印总。顿现之法各不相知故云海印别也。十证总证别。谓总相果法唯佛证处故云证总。于此证中诸法不动故云证别也。林德云。以此十种总别平法。然后方能得见一尘一蚁与舍那佛元是一身。依如是等义。方有同时具足及因陀罗网微细境界等也。问第四总别与第五何别。答第四重虽不相知。非无二位之殊。第五重则于一体上云总云别故别也。问第六无住总别与第七实相总别何别。答实相云离于智之分别。则简于第六无住之智也。至于第八法性具足理智可知也

　　大记云。如总相别相乃至常在中道者。有二释。谓一意从总相至中道方云如字。一意于总相别相下即云如字。解云。初意则总非别别非总成非坏坏非成等故。云不即不一。然而总全别别全总故。云不离不异等也。后意则不即不离则成坏相也。不一不异则同异相也。谓下教人至究竟果处。执真妄同体故。以坏相印印之。则真妄各住本来不动。故云不即。以成相印印之。则真妄真。故云不离也。又当始觉同本觉之位有凡圣一异之病故。以同相治之。谓即同本觉之日执凡圣一身故。以异相治之。凡圣各异故云不一。以同相治之。凡圣一量故云不异也。如是以因缘缘起等三观。对治别执三乘即离一异之病故。其三乘眷属与一乘主。为不即不离之伴。得成圆明具德之主伴也。问用六相则病应已尽。何须更用四句耶。答若得总相则不须四句。然为许别之人说四句耳。一乘三乘主伴相成者。问一向一乘主三乘伴耶。或反此而云耶。答有云。如后虽然。唯是一向一乘是主三乘是伴也。谓一向根本入名为总。九入名为别耳。非以根本入之名为别。余九入名为总故。但以一乘之名为总为主。三乘之名为别为伴也。问若尔何故云主伴相成耶。答由一乘故有三乘。由三乘故有一乘。是故一乘则总含三乘为主。三乘则要依一乘为伴。故云相成也。一乘别教三乘别教准义可解者。用六相义唯同教门故。除一乘别教及三乘别教。然若委说。则一乘别教为主。三乘别教是眷属伴。约此现示中道之义可准解也。一云。前云圆教及三乘皆是同教。今此一乘别教深于同教。三乘别教浅于同教。准义可解故也

　　法记云。唯住自如者。非是三乘相融体不融之平等真如也。约体相俱融无分别之处与坏相中本来不作各住自如…

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