《法界圖記叢髓錄》二 ▪第3页

　　..續本經文上一頁自類余椽。若一尺栱。若八尺柱。乃至瓦焉石焉。煉木之工燔瓦之父等。一切諸法普皆攝盡作舍究竟。然後方得爲是椽故。是以爾也。古人雲今日采柱欲作昨日已成之舍。若爾昨日已成之舍無柱而成耶。既雲今日采柱欲作昨日已成之舍。故知昨日已成之舍非無柱而成矣（已上）。是故舍成方是柱。又舍成方是椽也

　　真記雲。所謂六相者。此中大意。盧舍那佛最尊勝。我等衆生最卑劣。舍那是總相。衆生是別相。衆生身者無別自體。全以舍那身成。然今示二各別義也。不他故雲不起。不一故雲起也。故康藏雲。末依于本有起不起。同相者。約衆生身無余物唯是佛身故。衆生身帶有彼佛。異相者。雖衆生身帶彼佛身。而不動能帶恒衆生也。約帶義雲有同。約衆生義雲有異也。故康藏雲。彼所起末既帶于本。是故相望有同有異。成相者。卑衆生身即正尊佛身。無毫末許與佛身別時。故不令同于彼。同相觀者令同于彼。成相觀者即正一耳。壞相者。法界差別之法各自不動。即是衆生身中真實德用性在中道也。即正一耳。故雲有存。各自不動故雲有壞也。故康藏雲。彼帶本之末既爲本攝。是故當體有存有壞也

　　古記雲。昔林德入唐就融順師作難而問。既已成佛初初不動凡身何。順雲。六相之中有同異也。有何難哉（已上）。問何不通雲有六相故。而但特取同異雲耶。答若約舍雲別。則椽等諸緣別于總舍而已。非謂見其形曲長短。又其壞者但見諸緣各住自法本不作耳。唯同異相隨約一緣攝帶諸緣成滿足舍力義齊同。而柱則八尺。椽則丈二。瓦則尺余。如是長短差別之位各自不動故。但取此義而答也

　　六相章雲。一即具多名總相。多即非一是別相。多類自同成于總。各體別異現于同。一多緣起理妙。成壞住自法常不作。唯智境界非事識。以此方便會一乘

　　大記雲。總相者根本印別相者余屈曲別依止印。滿彼印故者。根本印者離別之總。滿彼印者帶別之總也。然雖有二義。而無二總。所謂總者無別可對。故雲離別。然此離別之總既攬別成。故雲帶別耳。依總開別。有分開滿開。故約滿開之義雲滿彼印也。問若爾別外更無本總。何雲依印與滿印耶。答約實而言。即不應雲依印滿印。然欲令解無側至不相知處故。具分能所如是雲耳同相者印故者。諸屈曲等一一雖別。而同是圓印故也。同有二義。謂等故同。一故同也。等故同者。六相列門之同相故。諸緣相望力義齊同也。一故同者。同相一緣攝盡諸緣即是總也。異相者增相故者。初曲次曲各異增數故也。增有二義。謂內向增。外向增也。謂同于總之諸緣不相是者內向增。互望和通之諸緣不相是者外向增也。成相者略說故者。謂諸屈曲合成一印故也。至于諸緣究竟之際只言一緣即正是總故雲略說也。壞相者廣說故者。諸曲各住本無爲作故也。遍征諸緣令至不增不減自如之處。故雲廣說也

　　法記雲。總相者根本印別相者余屈曲者。總則一含多德。別則多德非一也。問一者是何。多德是何。答法界法之隨舉無側之義是一也。此無側一之無盡之義是多德也。問無側一之無盡之義如何見耶。答且約此緣成一堂雲。則每一一緣皆滿足堂者是也。謂隨舉一法無側起而究竟。絕待者是無側一。此一所含別德亦各統包一一究竟。故每一一緣皆滿足法者。是無盡之德也。若引例而言者。文殊知識是智照無二相。若隨所依而散說。則善財見文殊時。即見叁千世界塵數知識。謂能照智與所照境只是一故。見一文殊時。所依叁千即是知識。故雲即見叁千世界塵數知識也。若舍所依而說。則總攬法界諸法成一文殊故。見一文殊時。非但得見叁千世界塵數知識。亦得頓參法界塵數諸善友也。是故約一文殊盡法界際叁千世界塵數知識一一亦盡法界際也。問然則一文殊耶。多文殊耶。答隨所約約是一文殊。隨所約約是一堂也。是故一文殊亦得。多文殊亦得。一堂亦得。多堂亦得也。同相者印故者。五十四角同一印圓故。雲曲別而同印也。問分同滿同之義雲何。答不可分異之大虛分爲十方。一方虛空同大虛時。十方虛空同時同者。滿同。唯見一方同。不見余方同者。分同也。異相者增相故者。問數增耶。位增耶。答一雲。第一角第二角如是而數故。隨其數增位亦增也。一雲。第一第二如是而數故雲數增。然非角增故。非位增也。成相者略說故者。比如有人立在堂前。以人一言呼堂內衆。衆皆口許。如是以印一言呼印之時。五十四角皆即是印故。康藏雲。緣成和合略言標現。問同相中明一一角同于圓印之義。此中明何義耶。答隨一角曲每即是印爲成相耳。非謂諸角成于印也。壞相者廣說故者。如執人身诘其人名。無有一物的受人名。如是廣辨五十四角次第诘之。無有一角受圓印名故。康藏雲。緣散無作廣辨因緣也。故此印中印之圓滿者。是總相也。圓滿印之諸角曲者。是別相也。諸角曲之二齊同印者。是同相也。齊同印而不動各異者。是異相也。不動異而無所偏當即正印者。是成相也。即正印而各各自住不爲作者。是壞相也。此六相門正是一乘不共方便。亦是不共法體也以此六相且配叁觀。則別相是遍計也。同異則因緣觀。成壞則緣起觀。本總則性起觀也。此則寄位言耳。若約一乘。則因緣緣起性起叁觀無淺深也。總相者義當圓教別相者義當叁乘教者。問圓教者是同教耶。是別教耶。答是同教也。謂印圓是圓教。五十四角是叁乘。是故圓教及叁乘皆同教也。何者。離印圓無諸角。離諸角無印圓故也

　　大記雲。林德依此處立五重總別。謂一離別之總。是五重海印之初海印也。二帶別而離別之總。亦雲緣中現而離緣之總。是第二海印也。叁總即別別即總。是第叁海印。四亦總亦別。是第四海印也。五非總非別。是第五海印也。謂攬別成總故非總。依總成別故非別。並形奪故也。于此五重之內。初總次別。又第二總第叁別等。如是相望而作總別。又此二各具總別也。謂除初海印。于第二重。佛證心是總。所現叁世間別。此別不劣于總也。此中無同異成壞。此之總別只是一體故。是緣起六相之所入真源也。于第叁重。不防用六相也。此亦法體非方便六相也。約第四重以去配。因緣緣起性起等叁觀含有叁義。謂一總相者無住別教。別相者所流叁乘。于所目中。同異相者因緣觀。成相者緣起觀。壞相者性起觀。此中約所治之病爲別相耳。非能治六相中別相也。二除無住別教及別執叁乘。就所目中。總別相者性起觀。同異相者因緣觀。成壞相者緣起觀也。又此叁觀一一各具六相也。此第四重以去是方便六相也。以此五重釋處處文義理方盡。今此文中具五重也

　　古記雲。相和尚總章元年十月十一日。在清禅寺般若院中問于俨師。受持普法軌則雲何。師曰。汝能持否。且舉領毛齊提綱目正也。問是義雲何。師曰。下至世俗之法。皆是中道實相也。遂說十重總別以示之。俨師行錄中總別之文即是此也。一順總違別。謂總相果法以塵數緣成故。順則總。成總緣別故。違則別也。二違總順別。謂成總之緣自位不動故。違則總。自位不動而能成故。順則別也。叁如別之總如總之別。謂別全是總故如別之總。總全是別故如總之別也。四別不知之總總不知之別。謂所成總中無別貌故別不知之總。能成緣中無總貌故總不知之別也。五離別之總離總之別。謂總相果中緣而無不總故離別之總。無異總之別故離總之別也。六無住總無住別。謂無住者不自在義。以總相果法不住于自故雲無住總。此無住總塵數緣中無所偏當故無住別也。七實相總實相別。謂總相果法離于智之分別了知故實相總。緣無別相故實相別也。所謂無相也。八法性總法性別。謂總相果法性自圓通觸緣斯順故法性總。斯順之法全全無側起故雲法性別也。九海印總海印別。謂無盡法數圓□頓現無遺故雲海印總。頓現之法各不相知故雲海印別也。十證總證別。謂總相果法唯佛證處故雲證總。于此證中諸法不動故雲證別也。林德雲。以此十種總別平法。然後方能得見一塵一蟻與舍那佛元是一身。依如是等義。方有同時具足及因陀羅網微細境界等也。問第四總別與第五何別。答第四重雖不相知。非無二位之殊。第五重則于一體上雲總雲別故別也。問第六無住總別與第七實相總別何別。答實相雲離于智之分別。則簡于第六無住之智也。至于第八法性具足理智可知也

　　大記雲。如總相別相乃至常在中道者。有二釋。謂一意從總相至中道方雲如字。一意于總相別相下即雲如字。解雲。初意則總非別別非總成非壞壞非成等故。雲不即不一。然而總全別別全總故。雲不離不異等也。後意則不即不離則成壞相也。不一不異則同異相也。謂下教人至究竟果處。執真妄同體故。以壞相印印之。則真妄各住本來不動。故雲不即。以成相印印之。則真妄真。故雲不離也。又當始覺同本覺之位有凡聖一異之病故。以同相治之。謂即同本覺之日執凡聖一身故。以異相治之。凡聖各異故雲不一。以同相治之。凡聖一量故雲不異也。如是以因緣緣起等叁觀。對治別執叁乘即離一異之病故。其叁乘眷屬與一乘主。爲不即不離之伴。得成圓明具德之主伴也。問用六相則病應已盡。何須更用四句耶。答若得總相則不須四句。然爲許別之人說四句耳。一乘叁乘主伴相成者。問一向一乘主叁乘伴耶。或反此而雲耶。答有雲。如後雖然。唯是一向一乘是主叁乘是伴也。謂一向根本入名爲總。九入名爲別耳。非以根本入之名爲別。余九入名爲總故。但以一乘之名爲總爲主。叁乘之名爲別爲伴也。問若爾何故雲主伴相成耶。答由一乘故有叁乘。由叁乘故有一乘。是故一乘則總含叁乘爲主。叁乘則要依一乘爲伴。故雲相成也。一乘別教叁乘別教准義可解者。用六相義唯同教門故。除一乘別教及叁乘別教。然若委說。則一乘別教爲主。叁乘別教是眷屬伴。約此現示中道之義可准解也。一雲。前雲圓教及叁乘皆是同教。今此一乘別教深于同教。叁乘別教淺于同教。准義可解故也

　　法記雲。唯住自如者。非是叁乘相融體不融之平等真如也。約體相俱融無分別之處與壞相中本來不作各住自如…

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