《法界圖記叢髓錄》一

卷上之一

　　一乘法界圖。合詩一印。五十四角。二百一十字

　　夫大聖善教無方。應機隨病非一。迷之者守迹。不知失體。勤而歸宗未日。故依理據教。略製盤詩。冀以執名之徒。還歸無名真源。讀詩之法。宜從中法爲始。盤回屈曲。乃至佛爲終。隨印道讀

　　死涅槃常共和是故界實寶殿窮坐

　　生意如出繁理益行法意如捉巧實

　　覺不人境中事利者嚴歸資糧善際

　　正思大能昧冥得還莊家得以緣中

　　便議賢人叁然器本寶隨分陀無道

　　時雨普海印無隨際盡無尼羅得床

　　心寶佛十別分生叵息妄想必不舊

　　發益生滿虛空衆法佛爲名動不來

　　初成別隔亂雜不性余境妙不守自

　　十方一切塵中仍圓非真微無名性

　　含即念一念亦即融知性極相無隨

　　中是劫即一如相無所甚深絕寂緣

　　塵無遠量無是互二智證切一來成

　　微量劫九世十世相諸法不動本一

　　一一即多切一即一一中多切一中

　　一乘法界圖（至）二百一十字。大記雲。以此一乘法界圖等分配俨師五重海印。謂一乘法界配忘像海印（記破初幅雲此配釋）。圖之一字配現像海印。謂圖者像也。經雲。即如其像現神通力。藏師釋雲。如其所念。如上一百二十四問及下至第六會來所說法門。答此問者皆于如來法界身中無不圓明。頓現其像（雲雲）。下經雲。清淨法身中。無像而不現故也（已上）。此文通于內證外化。今約內證配也。合詩一印配佛外饷海印。謂詩表普賢機。印表佛外向心。佛外向心印冥合普賢大機內向心頭故也。五十四角配普賢入定觀海印。謂普賢內證有二義。一若約佛普賢門。則普賢入定非但窮證。外向心印亦乃通證初二海印。以普賢向內則十佛。十佛向外則普賢故。二若約就機作區門。則于佛外向唯證一分以未滿故。今約後義。于此淨藏定中五教乃至無量乘根性生熟及法界諸法頭角頓現故也。二百一十字配普賢出定在心中及現語言海印。謂于此海印分示五周因果等法施設文字語言故也。神琳之意。則一乘法界圖者。法界之法是所證。今日我心是能證。即此能所不可得。處是一能修之人行位名乘。如是不動之軌則分齊成故。雲法界也。法界法之本位是吾五尺身。欲示此義畫作全法界一身之像故雲圖也。謂圖印中盤者是叁乘也。謂背一乘平道教中無住本體。盤蟄一念不生不二之處。乃至著于一相一迹之中報佛果故。回者是小乘也。謂不知有法空真如。但自回著人空理故。屈者是人天也。謂不知有出世行德。屈執五戒八戒人天業故。曲者是叁途也。謂不知有人天行業。曲執邪見墮叁途故。如是畫盡叁乘叁途之相故。雲畫作全法界一身之像也

　　法融大德記雲。一乘法界圖有二重簡取。一簡教分唯取證分。謂一乘之法通于證教而言界者簡教分也。以證分者一乘法之究竟際故。二唯簡叁乘通取一乘證教二分。謂以一乘簡叁乘故。此一乘之一及此下離始終之一朱印。與俨師本末相生門中一字印並一義也。大經之首按一字印者。欲明一部始終所說文文句句唯現一也。又五卷疏對邪現正之處按一字印者。于諸法中若生二解則是邪。知法是一即是正也。謂若菩薩起一嗔心。則六十門普行成百萬障也。良以嗔心起于自他別執之中故。雲若生二解即是邪也。若菩薩起同體大悲。則百萬障門成六十普行也。謂見叁世間法是自身心。爲起同體大悲故。雲知法是一即是正也。又入法界品抄按一字印者。若見諸法爲二爲叁。即犯八根本罪。不得入于一乘法界。若于諸法不生二解。即得入于一乘法界故也。此中亦爾。從始至終非是诠二诠叁。只要現一故耳。所言一者。無能所中且強分之。有能觀一有所觀一。謂若了自身心總攝諸法。無側無遺絕能所。則爲能觀一。即此身心住處爲所觀一也。問于此一中。雲何得入。答修止觀也。問雲何止觀。答若依一乘修止觀者。以六相印印十普法不動各位融而爲一。了了分明者觀也。如印印物不舉不轉。如是觀智稱契于法。離能絕所一無分別而不動者止也。乘者于上一處能決定信名爲乘也。不如是信不名乘也。若叁乘則聞真如之法不能頓信。漸次信故。有十信。不能頓解。漸次解故。有十解。乃至不能頓證。漸次證故。有十證。如是漸次至佛果。故名爲乘也。乘如實道來成正覺者。是其義也。若一乘則于上一處。若起圓信即是圓證故名乘也。一運即一切運者即此義也。法者是我身心也。界者即此身心統包絕待前後際斷。即是法之究竟邊際義也。圖者像也。如爲不知象人畫作象像而示之。如是行者不知自之身心是法界佛。故畫作法界佛像而指示也

　　入法界品抄雲。今入法界隨所相應成法分齊先離其過。初發心菩薩趣向大乘有八根本罪。燒盡一切善根墮于惡趣。離安隱處失人天樂。亦失大乘境界之樂也。一生五濁世有余善根。近善知識。歸趣深法。發無上心。聞甚深法。讀誦受持。向小智人讀誦解說。他人聞已驚疑怖畏。于菩提心而生退沒。樂聲聞乘。是第一重罪。唯須知根了心次第爲說從淺至深。又語人言。汝何能發大乘心。不如早向聲聞緣覺入于涅槃。是第二重罪。又語人言。汝何用學戒威儀當速發大乘心。受持讀誦大乘經典。身口意業當得清淨亦不受惡報。是第叁重罪。又語人言。汝不應讀誦聲聞經典。當覆聲聞經典。聲聞法中不能斷結使惑。當聽受清淨大乘甚深經典。此能滅惡生菩提。善有信受者二人俱得。第四重罪。又爲求利故說大乘法。見說大乘得利憎毀輕嫉。是第五重罪。又爲求利故我解深法。不言從他聞得違負諸佛菩薩。是第六重罪。又作旃陀羅行。取他善比丘物及叁寶物。賞上官人及與大王。依王官力輕善比丘嗔嫌憎嫉。是第七重罪。又作惡行。自恃王官勝力。及恃財施。輕善比丘。戲辱鬥亂。非法說法。舍正經律。違法立製。于善行比丘及坐禅讀誦經典無惱生惱。已惱增長。是第八重罪。若已犯者當依虛空藏菩薩忏罪滅之。初發心菩薩若欲弘通大法利益自他者。先離前過。後依第九地法師。法門即應法界

　　真秀大德記雲。一者無他之義。叁乘雲性一也。一乘雲緣一也。緣一者。隨約是中道及如也。此是回向品百句如謂日如月如等也。雖即是如。而有日名日相。月名月相。不無名相。然約普賢證者。無此名相。但爲引叁乘依名相耳。此約普賢教分辨也。問隨約是中道已是甚深。更約何義爲普賢證耶。答隨約是中道及如者。依叁乘教用日名日相等故。雲與教相應也。此證分者言語道斷故絕名也。心行處滅故離相也。問若爾此處與淨名默何別。答淨名默者以名相倒。離此名相方爲默也。九會佛默名相中默故玄別也。謂不舍名相即此名相中默。非如虛空都無物也。此約普賢證分辨耳。問言語道斷心行處滅亦極甚深。更約何義爲十佛境界耶。答前雖是默名相中默若果分則初初不見名相處也。問若爾此處無法無物耶。答如前位中所論之法初初無也。問然則此中實無法耶。答具有也。問有何物耶。答此是古德所雲反情見處也。乘是運載義。問上一字中既有叁義。乘亦爾耶。答爾也。從異果之因至異因之果者叁乘乘義。今約因即果義名運載也。此是普賢教分也。背因果名相。約言語道斷心行處滅之義。則是普賢證分運載義也。性海果分則不可說。故唯雲不思議乘。此約不動名爲乘也。法有叁義。一自體名法。約叁乘雲。牛自體外有馬。馬自體有牛也。約一乘雲。此法側無彼法。彼法側無此法故雲自體也。二對意名法。約叁乘雲。第六意識所對名爲法塵。約一乘。則無盡意識所對名爲法也。叁軌則義可知。界亦叁義。一性別義。約叁乘雲。善惡無記叁性各別故也。約一乘則于叁性中隨舉全盡各互無側故。雲性別。二因義。約叁乘雲。唯生眼識名爲眼識。名言種子。約一乘則通生六識爲眼識。名言種子也。二持義。約叁乘雲。異果之因持異因之果。約一乘則全果之因持全因之果故雲持也。圖則依海印像表一乘叁乘教及根欲。謂朱印之前後差別者。叁乘教也。朱印之圓者一乘教也。印之前後差別中字則叁乘根欲也。印之圓滿中字。則一乘根器也

　　法融德記雲。合詩一印者。一道朱畫合諸黑字方成圓印故雲合詩。問書黑字後畫朱畫耶。畫朱畫後書黑字耶。答二俱是也。先書後畫者。以理從事之義。先畫後書者。以事從理之義也。俨師雖作七十叁印。但欲現其一印之義。而相和尚深得師意故。唯作此一根本印也

　　真秀德記雲。詩者圖文有七言叁十句故雲詩耳。非約韻言也。一印者。欲現一大緣起故也

　　大記雲。五十四角者。下文雲。何故印文唯有一道。答表如來一音故雲雲。將性起品十種音曆。對五乘機。即成五十。此能應佛具將四攝四無量故。雲四角也

　　真秀記雲。五十四角者。表人知識。謂五十五知識也。以合初後二文殊故唯五十四。合舉初後通取中間爲一圓智。普賢知識是所證理。法界諸法不出理智故也。二百一十字者。法知識也。謂離世間品普惠雲興二百句問。普賢瓶瀉二千句答。每一句問。皆以十句答。故雲一十也

　　大記雲。二百一十字者。五周因果。除初因果于後四周簡果取因。于四周因各有五十位。故成二百。其四周中所有果位合四爲一。欲現此果同是十佛果故。言一十也。問何故除初因果耶。答但是所信非所成行故。問何故果位合爲一耶。答因位既有差別。平等诠相別故。果應亦爾。然欲現同是十佛果故總爲一耳。又雲。此海印中所現叁世間十門十法也。謂下文十錢喻及十普法爲二十。二十各論十玄。合爲二百。並本十玄故雲二百一十也。又此印爲總。七十叁印爲別。就別印中。將七十印曆叁際印。一際各七十故合爲二百一十也。故合二百一十印成一海印叁昧總相印也。七言叁十句者。前之法喻各十。並本十玄合爲叁十。此叁十句不出經題七字故。以七言造詩也。是故法界之法雖雲無盡。不出二百一十字。總此即成叁十句。又總此不出七字。又總此不出理智。又總此不出一最清淨法界。是故題雲一乘法界圖也

　　清涼疏總釋題名中雲。第六卷攝相盡者。謂從後漸卷乃至不出九會。九會不離初會。初會不離總題。總題不出理智。非理不智。故理外無智…

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