《法界圖記叢髓錄》叁 ▪第2页

　　..續本經文上一頁此是諸聖最起甚深大悲憂之處也。複者往而複來。往而複來故雲複也。彼因相者。彼因者[利/（尒-小+（恭-共））]耶識也。相者名色也。彼果次第相者。于中有六支也。此二示空等者。約色而推色無病苦。約心而推心無病苦。如是無知無覺故。自體無我也。非衆生數者。色與心合方得處處受生。若色心離。而但是色時。不得受生故。雲非衆生數也。即成實性者。一塵無自性。以一切法爲自性故。無有一法非一塵性。是故雲成實性也。此塵即是海印之體故雲實性也。隨順觀世谛等者。猶如水中攝入諸像。是自利故。爲真谛。水還現像。是利他故。爲俗谛也。是故若順世俗。即得入真也。以第一義谛向外之義爲俗谛。十二因緣故隨順觀世谛。即入第一義谛也

　　探玄雲。第二具足諸苦中有叁。初現十二緣相。二如是下結成苦聚。叁是中下明緣體空彰有是倒。論中。于前初段內。前之叁支合爲一分。二于叁界下辨後九支。于中論主分爲叁相。一自相。二同相。叁顛倒相。釋有二門。一約分位。二約隨義。前中自相者。謂明現在因緣體狀故。二同相者。謂未來因緣同現在故。理實現在亦有生老等。未來亦有識名色等。今約分位分相故立二相。叁顛倒者。現緣體實空現執有是倒。二約隨義者。一約從因生微細行相。是緣起自相。二約果相。現彰緣起過患。遍通果位故。雲同相叁緣實無我妄取爲倒。問。同相中二支。一向是果一向現行。自相七支爲現果爲因種。設爾何失。俱有過故。若取因種。則不應言叁界地生芽。若取現果。即彼前四不異生等。後叁複非所生果攝。答。此等並是現生果位。卻談因。名以現自相。就自相七支內論分爲叁。一報相。名色共阿[黍-禾+利]耶識生者。謂名色支中。有義通攝一切名言種子。阿賴耶即識支通有叁義。一依雜集論第四。以業種爲識支故。屬能引識種入名支攝。是故此文前叁支一處釋者。以俱是能引故。二以本識種爲識支。是故此中識種及名色等種。爲惑業引潤力故。起此種子。令生苦果。叁現行第八亦是識支。是故此中因相。雲名色不離本識故。謂此共識所生名色生已。依于現行第八。爲彼執持故名因相。理實此中識等五種。由前熏發同特而生。但依當來現起分位。有次第故。說爲前後。是故名爲彼果次第相也。愛取有叁。雖非所生。然正生時具有此。故唯識論說。生引同時是此義也（雲雲）。此明本識與能依和合。名爲報相。二現能依無體于于所依故。說此識名爲因相。叁能依相盡唯所依。轉轉入彼位名果。亦以本識轉爲此果。是故漸略余相。皆盡唯有識在。此上約始教。若約終教。則此本識是如來藏。初則與染和合。次則染法依真。後乃染不異真。故唯真轉也。如是因緣下。結苦聚也。是中無我下。現顛倒相。並如論釋

　　觀師十二因緣觀雲。十二因緣者乃是生死大樹。亦名生死大河。何故名樹如世間樹。有根莖枝葉花果相續而生。十二因緣亦複如是。過去有二因。名之爲根。二因者。一無明支。二行支。現在有五果。五果者。一識支。二名色支。叁六入支。四觸支。五受支。現在有叁因。叁因者。一愛支。二取支。叁有支。未來有二報。二報一生支二老死支。過去二因中一無明支者。謂過去一切煩惱名無明支。又雲。于緣不了名無明。二行支者。謂一切身口意善惡等業悉皆名行。以無明故發生于行。無明與行二種是過去二因也。行者生死業也。此二能感現在五果故。名之爲根。現在五果中。一識支者。以有過去行業發起現在識神。初受生時。入胎一念心。名之爲識。二名色支者。以有受生識故。發起名色。名色者五蘊也。謂第二念已去心也。與父母赤白精血和合。乃至百日諸包未開。但是肉團。未成眼耳鼻舌相。但有色心故名名色。叁六入支者。由名色故發生六入。六入者。六根通住識道故爲六入。此謂在胎內百日已外也。肉團之內。起業生風吹肉團開敷。變作諸根相名爲六入支。四觸支者。由六入故發生根塵識等。叁事和合觸對名觸。此謂出胎已去兩歲也。未分別余塵。但能覺饑渴熱寒犯火觸毒。則啼哭之名爲觸支。五受支者。由觸境故發生于受。領納名爲受。此謂兩歲已去。心漸分別諸塵。五六歲已來。名爲受支。此五支酬過去二因。名爲現在五果。如世間樹。既有樹身。須有枝柯花果。愛取有叁因。複感未來生老病死二報。現在叁因中。一愛支者。由領納故發生于愛。于緣起染名爲愛也。此謂七歲已去十五已來。愛花貪果。心欲追求。名之爲愛。二取支者。由染愛故發生于取。于緣染入有所執故。名之爲取。叁有支者。由取著故發起于有。身口意造作。能招未來有。以未來果目爲現在。叁因故名有也。此謂隨其所取財色殺盜邪淫。取得入手稱遂本心。憶思成業。能有當來果。名爲有支。如花結果。此花能生後果。複名爲因。既有其因。能感未來兩報。兩報者。一生支。由現在發起。令有未來受生。于法始起。名爲生也。二老死支者。由有生故起于老死。生是老死之緣故。生緣。老死此二支是後生果。果複爲因。因果相生猶如大樹。一切衆生皆爲十二因緣。漂沒流轉。隨逐生死往來叁界。牢獄之中受苦無窮。如世間河漂沒相似。凡夫不覺故。智者了達則不從流。修道斷除即得出離。夫十二因緣者。生死系縛之因緣也。必須滅此因緣。乃得兌于生死。是故經雲。無明滅則行滅。乃至生滅則老死滅。滅此因緣要須修道。問。雲何修道。答。推求十二因緣根本乃是無明。因無明故起煩惱業。因業故起果報。有果報故有苦。皆因無明爲根本。流轉生死分離叁世如樹如河。智者了知。欲伐其根及斷其源。猶如伐樹。先伐其根。亦如斷水。先斷其源。今欲伐斷十二因緣樹河。先斷無明。問。無明何者是。答不覺心是。以不覺故妄起分別。心外見境。謂有謂無。謂是謂非。謂得謂失。諸果報法身心等苦。皆是無明之力。我今欲斷無明。先須自覺心源。隨心所起一切妄想。皆從不覺心生。今須知自心之本性。無生無滅無來無往。何得知。一切妄念忽然妄起。覺則不生。雲何名覺。如貪嗔癡起時。還以自心觀察思量推求。此貪嗔癡有何形狀。爲青爲黃。爲過去爲未來爲現在。爲在內外中間。推。求貪嗔癡都無形狀。若貪嗔癡本來是有。今日覺時亦應可見。今覺即無。故知。由不覺故忽然妄起。覺則不生故。覺是無明對治。此覺現在無明不得在心。以無無明故。一切妄想煩惱不生。煩惱不生故。業不生。業不生故。無過去二因。無二因故。現在五果不生。五果不生故。愛取有叁因不生。叁因不生故。未來二報不生。名斷十二因緣大樹。涸十二因緣大河。此十二因緣無處。名爲涅槃。此自覺聖智。名爲菩提

　　真記雲。大聖攝生欲令契理舍事等者。此約同教義雲也。一報相者。如來藏與染和合成名色報。如大海水因風成波也。二彼因相者。所起名色。即是如來藏真識。如所起波即是水也。叁彼果次第相者。彼所起果無有余物。唯一真心之所回轉。如差別波。波唯一海水所回轉也。此中離我我所者。唯一真心之體無有余物。何者是我。何是我所乎。非衆生數者。猶如流水恒流不絕無厭舍時。由無念故也。衆生亦爾。流轉生死無斷絕者。只由自體無我故爾。是故雲非衆生數也。黎耶微細者。黎耶即如來藏故也。即成實性者。約叁乘雲如來藏實性也。約一乘雲甚深真性也。下雲。此義在叁乘。亦通一乘故也

　　古記雲。林德入唐。得逢融順和尚。問雲。一乘中言黎耶者何耶。順曰。一切諸法皆以黎耶爲本。廣則無量。略則有五。謂一白淨無記識。持叁性種。二阿摩羅識。持恒沙德。叁性起識。持十普法。四法界安立識。持叁種世間法。五法界因陀羅識。持無盡因陀羅尼法。全法界之有爲。全法界之無爲故雲黎耶。共善等叁性及無爲集起

　　法記雲。所謂因緣有分次第者。因緣者。生十二支因緣也。有者叁有也。分者十二支別也。次第者。初無明支乃至最後老死支也。一心所攝者。一心是能攝也。所攝是十二因緣也。自業成者。簡他邪因。不簡自佛法中疎緣義也。前門中雲十二因緣是一心所作。恐有疑。雲唯一心作不待緣耶。故明要由業故。作十二因緣也。不相舍離者。前支不離後支。後支不離前支故也。前門現自因生中。增上緣之成十二緣義。此觀現自因生中因緣之成十二緣義叁道不斷者。欲現不斷叁道故。十二支不相離也。觀先後際者。明前門中不斷叁道者。以過去無明生現在五果。以現在叁因生未來老死故也。叁苦集者。現其以叁際。因得此具足叁苦之身。此觀取因所得果以立也。不取能生因也。因緣生者。因緣是俗谛所依也。生是所生果法也。破因緣親疎偏力。現全力生果義也。因緣生滅縛者。牒俗谛所依也生者所生果法也。滅者即離因緣生果之力義也。縛者順縛也。謂生則順縛于滅。滅則順縛于生故。和尚雲。生是無側之生。此生即無生也。滅是無側之滅。此滅即無滅也。此二無二。是滿足生滅也。以滅縛生時。生雖非滅亦不離滅。猶如以繩縛置二人。雖不相離。亦非合爲一身。此則分喻。非是滿喻也。此中生滅則今曰所用之法。現前爲生。以本不生爲滅也。是故以滅縛生。滅是能縛。生是所縛。以生縛滅亦如是也。此觀破前全力生果之義。以現資于無力。無生之緣生果法義也。又雲。心惑者。世出世間心煩惱也。迷世間法。名爲世間心煩惱也。迷出世法。名出世間心煩惱也。如是增執于所執法。迷其理事。名爲人法二我執也。此二我執。前第八觀治之能迷之心。于此觀中治也。隨順有盡觀者。問。何故此性起門中。以前緣起門。無力無生之緣生空果之義。爲所治耶。答。性起門中。空有並現故。能治于前門偏空之執也。十番雖別而同成無我者。一乘中以海印體爲無我也。如十二因說余緣生諸法准例可解者。上來直現法性。而機難得證故。改雲真性指緣起體。將欲令習。且約衆生十二支。以十番觀而指示之。故余一切法亦爾觀也。如是教誨故。雲准例可解也

　　真記雲。若約別教一乘略說十門者。前引論雲。隨順觀世谛即…

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