《法界圖記叢髓錄》叁 ▪第3页

　　..續本經文上一頁入第一義谛者是同教也。今直辨十番意故。雲若約別教一乘等也。若以十番觀一無明支。則具叁世間成一無明支體故。不動過患即是性在中道之法也。如一無明乃至老死等皆亦爾也。問。所觀如是能觀雲何。答。能觀亦爾。初一因緣有分中。具攝余九。余九亦爾也。然雖各攝余九。而初則觀有分次第。二則觀十種性起心。乃至八因緣九緣起十性起。如是爲門別也。問。璎珞經十番與花嚴經十番何別耶。答。璎珞經十番。畫于一法界體。此經十番。則畫于無盡法界故。雲准教差別不同也

　　大記雲。真定德。于十番中以叁生滅釋也。謂前七遍計生滅。第八因緣生滅。後二道理生滅也。林德以四生滅釋也。謂前因緣生滅。第九緣起生滅。第十性起生滅。越情見處無住生滅也。訓德以五生滅釋也。謂中間五觀。則遍計生滅。第八因緣生滅。第九緣起生滅。第十性起生滅。初二觀無住生滅也。今依訓德之意釋。則無住生滅中。第二觀後半。是無住體。初觀及第二觀初半。是無住位也。以其十二緣相等爲無住。別教中二十二位故也

　　清涼第六地疏雲。今經文內。略現十重窮究性相。以現無盡非唯寄位同。于二乘言十重者。一有支相續。二攝歸一心。叁自業助成四不相舍離。五叁道不斷。六叁際輪回。七叁苦集成。八因緣生滅。九生滅系縛。十隨順無所有盡。各有逆順。即成二十故。下經雲。如是逆順觀察。逆則緣滅。順則緣生（雲雲）。于緣起論。叁觀者一相谛差別觀。二大悲隨順觀。叁一切相智觀。初但觀二谛。有爲無有我故。即大悲爲首觀也。二悲隨物增。即大悲增上觀。叁即委悉窮究因緣性相諸門觀故。即大悲滿足觀。初一下同二乘一切智也。次一自現菩薩道相智。後即上同諸佛一切種智。故涅槃雲。十二因緣下智觀故得聲聞菩提。中智觀故。得緣覺菩提。上智觀故。得菩薩菩提。上上智觀故。得佛菩提。初二菩提。即初觀意。余二各一可知。前約爲物叁皆稱悲。今約觀心叁皆智觀。是知。叁句各有悲智相導融。此叁觀唯在一心。甚深般若于是而現。探玄雲。何者十觀一因緣分次第（雲雲）。十隨順無所有盡。于中各有順觀逆觀故。有二十門也。謂順觀大悲不住涅槃。逆觀大智不住生死故。名不住道（雲雲）。一因緣分次第中。正現有支無我。于中有二。初明倒執有我妄起緣分。二明迷諸谛理起緣次第。初中有叁。一辨定無我。二迷成緣起。叁（雲雲）。初中二句。初言世間受身皆由著我者。反舉惑情明我非理。若我理有著我。順理應得出世。既生世間明我非理。二若離著我即無生者。順舉解心明理非我。若理有我離我。違理應生世間。既得出世。明理無我。二明迷此無我起彼有支。于中先順觀緣起。後逆觀無我（雲雲）。二一心所攝中。言叁界虛妄唯一心作。此之一文。諸論同引證成唯識。今此所說。是何等心。雲何名作。今釋此義。依諸聖教說有多門。一相見俱存故說唯識。二攝相歸見故說唯識。叁攝數歸王（雲雲）。四以末歸本。五攝相歸性。六轉真成事。七理事俱融。八融事相入。九全事相即。十帝網無礙。于中初叁。約初教說。次四約終頓說。後叁約圓教中別教說。總具十門。約同教說（雲雲）。叁自業助成中。此十二支皆有二義。一明自行相。二助成後用。謂緣中癡惑是無明。自相與行作因。是助成業。四不相舍離中。前能起後。離後無前。後依前起。離前無後。不相離故。各無自性。無性緣起如幻現前。五叁道不斷中。如淨意菩薩十二緣。論雲。煩惱初八九業二及與十余七說爲苦。叁攝十二盡。從叁故生二。從二故生七。從七複生叁。是故如輪轉。一切世間法唯因果無人。但從于空法還生于空法。解雲。此辨叁道相生現。二無我。六分別先後際中。此十二支初二是能引。次五是所引。次叁是能生。後二是所生（雲雲）。一依此經開能所引分。先際中際合能所生。總爲後際。以引遠故開之。生近故合也。七叁苦分別中有二門。一理實遍通門（雲雲）。二隨相增現門。如此經說。謂初五支遷流相現故稱行苦。觸受二種觸對生苦故雲苦苦。余爲壞苦者。但壞樂名壞苦。老死支既無樂可壞。何故名壞苦耶。釋有二。一樂壞爲苦。望所壞說。二以壞是苦故雲壞苦。此老死支能壞生故。屬壞苦也。八因緣生中。理實無明望行無因緣義。而言因緣生行者有二義。一自種爲因。無明爲緣。合說故雲因緣。然隱彼親種現此勝緣故。雲無明因緣也。二但彼增上緣望自增上果還是親因故說無明爲行因緣。余亦如是。欲明果不自起。要從因緣。因緣形奪。複各無性。是故言因緣生乃現無生。此猶順觀逆觀一泯非生不生。可知（雲雲）。此深觀中攝後叁門合成四句。一不自生。二不他生。叁不共生。四不無因生。釋此四句諸論不同。略有五說。一約破外道釋。謂諸法不從冥谛。自性生故。雲不自生。二不從梵天自在天等生故。雲不他生。叁亦非微塵大種和合生故。雲不共生。四亦非無因自然而起故。雲不無因生。二約破二乘。一謂諸法不定。從自同類因生故。雲不自生。二不定從異熟因生故。雲不他生。叁又亦非彼俱有因生故雲不共生。四小乘中。許無明支前不正思惟托虛而起。似若無因。今亦不爾故。離無因叁。約法現空。一果不自起名不自生。二自既不立。對誰辨他。又他亦各自皆不成。自雲何他生。故雲不他生。叁自他因果既各不成故。雲不共生。四離因緣外無別果法故。雲不無因生。此上叁重。如般若燈論及中論等說。四約因緣形奪。對法論雲。自種有故不從他。待衆緣故非自作。無作用故不共生。有功能故非無因。凡諸緣起[又*又]土二句已爲甚深。況總土四句。是故緣起最極甚深。五約緣起無礙門。但因緣生果。因緣相望各有二義。一全有力二全無力。謂因望于果有全不生。緣必全生故。雲因不生緣生故。二緣望于果。亦全不生因必生故。雲緣不生自因生故。叁二力不俱故不共生。四二無力亦不俱故。不無因生。此門有二義。一據力具有不有義故令相入。謂因有力時。緣必無力。是故由因有力故能攝他。由緣無力故能入他。會彼緣力總歸因力。名不他生。雖言不他反現自生。因力歸緣不自亦爾。反前思之。以二力二無力各不俱故。無彼不相入。一力一無力相歸故恒時相入。以不相障礙。增上緣寬故。一切諸法無不相入。十忽品雲。菩薩善觀緣起法。于一法中解衆多法。衆多法中解了一法。良由此門故也。二據體有空不空義故有相。即謂非直因力歸緣明其相入。亦乃因體由緣現。因性空攝同于緣。何者。謂若無緣即無因故。以生果名因。無緣果不生。是時不名因。明知。此因會歸彼緣。爲不自生。是故緣是有義無不能攝。因是空義無不受攝。因受攝故廢已同緣。緣能攝故攝因同。已余因攝緣受等。並准思知。由此義故。諸法相即無所障礙。上文雲。知一即多多即一等。皆此義也。是故無盡大緣起法無礙自在。皆從此門而開現矣。九因緣縛說中。因緣生縛者。謂此緣起互相縛住不得。是生以是縛故。複非是滅。以一縛字。印此法體離諸分別。然是緣起縛相亦離故。寄言以現故雲縛說。爲明此縛。但在說中。此門現緣起法事相。向盡理性將現極微妙處故論雲。隨順觀世谛即入第一義谛。是此門也。十無所有盡中。明此有支虛相既盡。隨順無所有。徹到第一義此現不壞俗。而恒真也。故雲無明因緣諸行生是隨順無所有。問。無明生行。是順所有。何故乃言順無所有。答。乘前諸門次第。至此現彼無明。正生行時。即順無生入理故也（雲雲）。何故經中順無。論名順有。釋經意。以緣歸理說。論意以性從相說。各現別意故作是說（雲雲）。一有支行列。二攝歸一心。叁力用相生。四前後相屬。五叁道輪環。六叁際因果。七叁苦過失。八從因無性。九似有若無。十泯同平等。配結前十文現可見

　　搜玄雲。初因緣分次第觀治我見執（雲雲）。二依止一心觀治彼外境自性執（雲雲）。叁自因觀治異計因緣執。四不舍離觀治因果異時計。五叁道觀治因緣廢事計理執。六叁際觀治無因執。七叁苦觀治樂淨執。八因緣觀治單因有力生果（雲雲）。因緣生理。因有決定用。緣有發果。能方得法生。若但因力無緣發果能者。其因六義不現在前（雲雲）。又依小乘六因四緣。若依叁乘。即十因二十因等。若依一乘即隨法辨因爲二。因緣理事各別與法界等。今六因義唯一乘能窮。此約別教說也。九因緣生滅縛觀。此下二觀但治心惑。通義可知。謂因緣共力能感果執（雲雲）。前因緣生果。生義是增空義。是微爲因緣。法順生迷增故。今緣縛法空義。是增生力義。微爲緣起法。順生無分別智故。故下經雲。緣起之法離有無也。此雖無生力。以空義成故。離自性生。經雲。無住爲本故。十無所有盡觀。所治局心惑。亦可通諸使。俗谛通攝故。爲執因緣。但有應俗相。自體空義。不現在前故。是障也（雲雲）。諸緣生法不起則已。起則[又*又]現。如彼渴鹿見陽炎。水幹濕並彰。又如鏡像染淨[又*又]現。此是正理。問。其所現空。爲是真谛。爲是俗谛。又此觀法與前緣生。及以生縛雲何取別。答。因緣及縛唯成順有。今第十觀空有俱順。又此空有並是俗谛。泛明真俗此有多義。一體相相對。二空有相對。如此分真俗。其義非一。若空有分真俗。有則爲俗。空則爲真。即證智所知。若體相相對。空有可以相論故。若約此義。俗谛通空。有。此空是自體空。非事空也。故論雲。是心真如相。能示摩诃衍體。故知雖是真如得名俗相。不是體也。此則空有同爲一相。以緣順性理事。爲此觀體故。上文雲。十二緣生是無爲也。十觀亦有相生次第。爲知諸虛妄過故。故有第一。既識妄已未知妄法。依何得生。故有第二識。知所依未知有何理。故有第叁。已知生理。未知依何時。故有第四識。知時已未知約何義。故明第五。知其義已有何本末。故有第六。知本末已未知有何過。故有第七。知其過已雲何對事成。故有第八。知成已未知有何相。故有第九。知相已疑謂乖理故有第十。依經十番訖

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