《法界圖記叢髓錄》叁 ▪第4页

　　..續本經文上一頁穴記第十觀雲。此即因緣盡于自如也。此即俗谛離分別之際。自此去所即是初最粗愚癡顛倒即此甚深法。隨舉一盡攝一切。無盡自在緣起法。正十數所現普法緣起道理也

　　緣起一言（至）無分別者。大記雲。緣起一言乃至何須多門等者。起此問意。初標真性。示緣起體。即無分別理已現了手。何煩更說中即等多門耶。如是問也。答。具縱奪文現可知。問。何不釋六門而問答耶。答。第六門者總結上意故。釋五門其義已盡故也。了手者事畢之言也。法記雲。淫怒癡性即是菩提者。古人雲。只知用水令淨于物。不知令淨濁水也。此意雲何。謂如欲淨于水。若取于石水不得淨。不動土石水方自淨。淨自心者亦複如是。若欲斷除叁毒煩惱。則心不得淨。叁毒不動。心自清淨。是故凡詣勝熱婆羅門善知識所受癡法門。即得安住照明。遇滿足王知識受嗔法門。即得安樂。叁昧。遇婆須密知識受貪法門。即得離欲實際也

　　探玄。方便命知識。疏雲。如是反道上下文中。總有叁類。一此位同邪見。二滿足王同嗔恚。叁婆須密同貪愛。是故叁毒相並有正法。然有四義。一當相即空故諸法無行。經雲。貪欲即是道。恚癡亦複然。于此叁事中。有無量佛法。解雲。此約即空是佛法。非事即是佛法。二約巧攝生說爲佛法。非謂即是如淨名雲。先以欲拘牽後令入佛智等。叁留惑潤生長。菩薩道說有佛法。非謂即是如淨名雲。一切煩惱爲如來種。四當相即是。不同前叁

　　法記雲。七種苦谛者。七種生死也。謂分段有叁。變易有四。分段叁者是叁界也。變易四者。一方便生死。二因緣生死。叁有有生死。四無有生死

　　法常公攝論疏雲。一方便生死。即以無明爲緣感生死。非是親因故。稱方便。二因緣生死。即以無漏業爲因感生死。由是親因故名因緣。叁有有。則由前因緣感生有果。有此果故。名有有。四無有則老死支謝。其報盡後。更無有有果故。曰無有（雲雲）

　　清涼演義雲。無上依經雲。阿羅漢．辟支佛．大地菩薩。爲四種障。不得如來法身四德。一者生緣感。二者生因惑。叁者有有。四者無有。何者生緣惑。即是無明住地生一切行。如無明生業。何者是生因惑。是無明住地所生諸行。比如無明所生諸業。何者有有。緣無明住地因。無明住地所起無漏行。起叁種意生身。比如四取爲緣。叁有漏業爲因。起叁種有。何者無有緣。叁種意生身不可覺知。微細墮滅。比如緣叁有中。生念念老死（雲雲）。于叁界中有四種難。一者煩惱難。二者業難。叁者生報難。四者過失難。無明住地所起方便生死。如叁界內煩惱難。無明住地所起因緣生死。如叁界內業難。無明住地所起有有生死。如叁界內生報難。無明住地所起無有生死。如叁界內過失難

　　法記雲。無分別者者。問。各各不相即等四句。合取雲耶。答爾也。謂前叁句即門故。是體門也。不相即句是中門故。位不動門也。位不動故方得相入。能成一致。是故合取。不相即義。雲冥然無分別也

　　約喻得名（至）無不如意。大記雲。海印者約喻得名者。以修羅帝釋相戰之時。諸兵具等。現于明淨海中之義。喻其叁毒當相不動。即是內證海印究竟法體故也

　　古記雲。雲華尊者雲。唯花嚴經所說之法。依海印定起也。時有智積國統難雲。大集經雲。如閻浮提一切衆生身及外色。如是色相海中皆有印相。是故名大海爲印。菩薩亦爾。得大海印叁昧。見一切衆生心行（雲雲）。則下四教法亦依海印定起。何故雲不爾耶。雲華答曰。海印有五。一者叁大阿僧祇劫曆修之帝釋。升法空須彌山頂與所知障阿修羅鬥戰之時。叁科百法像。現于大圓鏡智海中之海印也。二者不可數劫曆修之帝釋。升本覺須彌頂。與根本無明阿修羅相戰之時。恒沙性德像。現于一心真如海之海印也。叁者一念不生之帝釋。升一行叁昧須彌頂。與妄想阿修羅相戰之時。無相無分別像。現于不二實相海之海印也。四者二佛刹微塵數劫曆修之帝釋。升總相須彌頂。與遍計阿修羅相戰之時。十種普法像。現于世界海之海印也。五者十佛之帝釋。升法性須彌頂。與無住實相阿修羅相戰之時。叁種世間像。現于國土海之海印也（已上）。此五之中。前叁如次始終頓也。後二如次外化內證也。于此加論約因海印。應有六種。謂普賢之帝釋。升解行須彌頂。與百障阿修羅相戰之時。無盡普法像。現于錠光玻璃鏡之海印也。若約前叁重意。則叁乘隨分亦論海印也。而言叁乘皆是海印定外所說者。約一乘海印雲耳

　　清涼釋海印雲。以十義釋之。表無盡之用。一無心能現義。二現無所現義。叁能現與所現非一義。四非異義。五無去來義。六廣大義。七普現義。八頓現義。九常現義。十非現現義

　　大記雲。如意者。從喻得名。乃至無不如意等者。猶如如意珠王。無福德人得之。則變爲毒蛇。反害其人。若有福德之人得。則隨其意樂。雨無盡寶廣施貧人。一乘普法義理亦爾。若無圓信下劣之機聞之。則執己情見生疑起謗。反墮惡道受無盡苦。若有大心正信之人聞之。則才聞即信。即得一乘稱性之益。廣利自他。無不如意也

　　見聞一乘（至）如五乘說。大記雲。行者者。謂見一乘乘普法已去。未滿圓證普法等者。若約無住別教。則見聞即是圓證。今約寄位故。雲見聞一乘乃至雲未滿圓證普法等也

　　古記雲。叁生有多重。一約報則過去見聞。現在解行。未來證入。二約界則界內見聞。出世得法。出出世證成。又界內通見聞解行。出世得法出出世證成。叁約自分勝進。則十信已前見聞。十信解行。十信滿心勝進證入。四約信解增長門。則十信見聞。叁賢解行。十地證入。五約比證。則地前見聞。從初地至七地解行。八地以上證入。六約一乘叁乘。則四地見聞。五六七地解行。八地證入。七約五乘配門一乘義。則八地見聞。九地解行。第十地證入。八約知識。則文殊爲見聞。德雲以去能行。彌勒告雲。當來見我爲證入。又普賢知識爲證果海也

　　智通記雲。問見聞等叁位普法正位耶。答。不也。但從叁乘作是說耳。若普法正法即無位無不位。一切六道叁界法界法門。無不普法正位。又一位一切位。一切位一位。如位法門。一切行教義等法門。亦爾。可思。問若爾普法中以何爲始。答。得一法門以爲始。此則與終無別也

　　大宗地玄文論雲。無超次第漸轉位者。偈雲。五十一位中。如次無超轉。一中具一切。名爲漸轉位。論釋曰。唯一行者。五十一種別相位中。如其次第。無超過法也。無余究竟總持位者。偈曰。五十一位中。隨其先得入。攝一切一切。各無余究竟。論釋曰。五十一位別相中。或有行者。以信趣入。或有行者。以真如地趣入。或有行者。以大極地趣入（雲雲）等。隨先得入盡攝一切。一切位地究竟無余。亦無移轉亦無出入。一一白白也。周遍圓滿廣大位者。偈曰。五十一種位。無前後一時。俱轉俱行故。名周遍圓滿。論釋曰。五十一位無有前後。一時俱轉俱行。無有所余。亦五十一別相位中。所有無量無邊諸位。無有前後。一時俱轉一時俱行。橫轉無向道人也。一切諸法俱非位者。偈曰。諸無量無邊。一切種種位。皆悉非建立。名俱非位地論釋曰。非因非果等（雲雲）。以其非義立爲位故也。一切諸法俱是位者。偈曰。一切種種法。無非金剛身。以一身義故。名爲俱是門。論釋曰。是名無病道人也。一身金剛寶輪山王。其相雲何。偈曰。漸是盡非滿。一時及前後。與俱並俱非。一異時處轉

　　大記雲。五乘總是入一乘攝以一乘所流一乘所目一乘方便故者。言所流者。猶如百川。無不從彼大海而流。叁乘五乘等一切諸法。無不從本一乘而流成也。所目者。約叁乘則爲眼目之義也。約一乘則爲名目之義也。言叁乘中爲眼目者。其所熏習一切諸法。全是一乘普法故。以此即爲入花嚴普法之眼目也。一乘中爲名目者。若約無生佛法。則不可名目。然爲機緣。以諸名字題目而示也。方便者。猶如欲登高堂。勇疾之人一躍便登。如其末者教令退。行叁四步許。從卻步時。已得升堂之力。如是上根之人。一聞普法直入一乘。中下之根未能直入一乘普法。佛以大悲施設叁乘。爲入一乘之方便也。所流所目約緣起道理語者。非謂大緣起道理也。一乘之法。于機緣中起故也。方便者約智語者。約下教機。知自叁乘是假施設。回入一乘之智雲也。亦可約聖者意者。能化大聖。以善方便。于一乘中分說叁乘。引中下根入本一乘之意也。是故雲約聖者意說。何以故。以善巧方便接引衆生故

　　十句章記雲。所目者是此經所流。方便等者是下四教也。問。于機緣中起者。約何機緣耶。答。下教機緣也。問。若爾。所目亦是下教耶。答。花嚴經中。所目之法向外而流。于下教機緣中起也。爲欲現此緣中所起下教之法。本是花嚴經中所目故。所以並論所目耳

　　大記雲。如五乘說人法因果乃至准例如是等者。五乘則叁乘．小乘．人天乘也。准例如是等者。隨機緣而五乘雖別。其五乘法與一乘不異也。謂前約隨機。所分五乘論行者已。此中約其法。則准例可知也。一雲。非約一乘十種普法言准例也。約五乘中。所有人法等雲耳。謂如攝五乘入一乘中。其五乘所有人法等。亦得總攝入一乘故也

　　所謂五乘（至）勝妙能也。大記雲。問。所謂五乘等法。爲是能诠教法耶。爲是所诠之義耶。等者此下有七重問答。此初問答中問意。欲現五乘教外。別有離言絕相之旨故也。又欲現彼五乘教法。即是離名相之所诠故問也。答意則古德雲。此是將彼黃葉即正真金。如是指誨之處也。古辭雲。曉師遇相和尚決疑有叁。謂一始覺同本覺。爲凡爲聖之義。二濕過海種種心之義。叁此能诠所诠皆在言中之處也。曉師之意。則謂下教中實有法體。及見此文乃知。能诠所诠皆在言中。無實法體也。問。此能诠所诠皆在言中者。立在何處雲耶。答。普賢爲所流所目之機。于無生無名處。以種種名題目。于此時中能诠所诠成差別故。約此處雲皆在言中也。又進此而雲。佛乃向外爲山王機常說遍說故。于此時十玄十法具足自在。然亦望上十佛內證。…

《法界圖記叢髓錄叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…