《法界圖記叢髓錄》叁 ▪第5页

　　..續本經文上一頁則猶是與教相應故。約此處亦得。可雲皆在言中也。以大慈悲本願力故。乃至施設言教等者。諸佛世尊。從性海分發大悲願。以自證法外向機心。起二言說。謂法界門中。說世界海成敗清淨智等。不思議般若門中。說佛國土不可思議也。此二言說雖普賢文殊出定以去。然依至相果地。五海十智之義。則奮迅定中。起此言說也。是故佛土不思議之言稱于內證土海。而起普賢文殊等。稱此言說而證故。雲親證證分。故此門中。佛與菩薩一相續也。是故雲向內則十佛。向外則普賢也。問。普賢內證之淨藏叁昧。是佛外向也。何故向內則十佛。向外則普賢故。是一相續也耶。答。佛外向際並普賢圓因。此圓因向內則是十佛故。雲一相續也

　　法記雲。本願力者。佛修因時。即發誓。念我當成佛。爲叁乘機。施設教已。不令住迹。要必回入一乘實體。如是起願也。法如是者。叁世諸佛成正覺時。法爾如是起此願也

　　大記雲。第二問答。問中證教兩法常在二邊過者。前雲。所诠之法言相不及。又雲。一切諸法皆悉在言故。牒其二言起此問也。答中先舉二義正答。所以得知者重問。遍計無相下。重答也

　　法記雲。證教兩法舊來中。道一無分別者。猶如水中現。現諸像在水邊。人但見其水與像別異。只由不以其水爲眼故也。如是若不以海印爲眼則不見叁世間法即是海印。若以海印爲眼目。則得見諸法即海印體。海印所現叁世間是教分也。攝叁世間之海印。即是證分也。是故雲證教二法一無分別也。遍計無相依他無生。真實無性叁種自性。常在中道等者。叁性是教。叁無性是證。是故具證教也。若約情雲遍計無相。是實執之無。非似有之無。依他無生是似有之無。非自體空。圓成無性是自體空。非緣之無性。是故遣叁性現叁無性也。若約理雲。只是一真即是無相。即是無性等故即不可分。此是遣遍計之無相。此是遣依他之無生等。故叁無性即一際也。但依一真所分叁故。叁性亦一際也。是故雲叁種自性常在中道也。若約樹林論。則是诠旨叁性故初教也。若約析金爲叁。論叁性則有诠旨叁性義。又有熟教中義。若約以酥分叁。論叁性別當熟教宗。若約分虛空爲叁而論叁性。則當同教一乘也。就第二義中。以金分于叁處處別者。是叁性。隨其處別金像亦別者。是叁無性。此則有重故。是诠旨叁性也。若約金體。則叁處之金唯一種者。是叁無性也。叁處金像是一金所成是叁性也。此義當熟教也。就第叁義中。分酥爲叁者是叁性。叁器之酥體德齊一者。叁無性也。若約理實。則叁性者。初教之中。隨分而論熟教之初。究竟而論熟教之終不用也。同教一乘中。欲引叁乘習叁性之人。依其所習叁性之軌。且分大空以爲叁畫。故舉一全收不可分也

　　真記雲。遍計無相依他無生。乃至叁法以外更無證教者。直辨一乘證教最難故。寄彼熟教所論叁性示此義也。就一遍計無相中。有解門行門也。解門者。離遍計情有。入依他似有等也。行門者。情有即是真位也。故康藏雲。緣無別緣以體盡緣。是故差別緣起即是甚深土海也

　　大記雲。第叁問答中問意。則因前聖者隨遍計之言。引論而難也。答中從初至別義如是者。正答言現之。問若約實說下。兼答意具之問也。言說空花者。如淨眼人不見空花。隨其病眼說其空花。聖者亦爾。已達遍計之空。隨遍計人建立叁性也。一雲。此空花喻通于五教。謂小乘中說人空之空花。乃至頓教中說一念不生之空花。一乘之中不動空花遍計。即是普賢無住別教究竟法也

　　法記雲。叁種自性皆是凡夫境界者。依他圓成非凡夫境。然爲說示此是遍計。此是依圓故。凡夫得入無性故也。約解門故別立叁無性者。問。解門中叁無性雲何。答。理無不及似有。無性不及隨緣。謂熟教中叁界唯是無明所作。又雲。真妄和合所作。又雲。唯一真心所作。遣此叁重所作。以現滅理故。遍計之理無不及真妄之似有。此似有之無性不及真如之隨緣故也。約行門故。叁性以外不立叁無性者。問。行門中若不別立叁無性者。約何爲叁無性耶。答。只由無故得雲叁無性耳。若是有者雲何無性耶。問。若爾何故六地疏雲。遣實境滅時。即得一分無相性。無相現故。唯識想境並即不生。名得無性性。此是行門唯識觀耶。答。只由遣故。方知無耳

　　道身章雲。一乘中。若非依他無遍計。則遍計是果。依他爲因。若非遍計無依他。則依他是果。遍計爲因。如是之義。即是緣起耳。問。遍計爲緣起者。杌中有實鬼耶。答。杌中由有爲似鬼及實鬼之義故。計爲鬼也。若杌中無爲實鬼之義。應無杌中計爲實鬼故（雲雲）。又雲。遣叁性辨叁無性。兩宗不同。始教但遣遍計。又但以所執爲遍計。能執之心屬依他攝。若爾遣叁性現叁無性者。何但遣遍計中叁性耳。所謂計青色等謂實。爲遍計遍計。計能執心爲實。爲依他中遍計。若計圓成爲實。爲圓成中遍計。此宗當解門。終教叁性皆遣。亦能計心合爲遍計。此當行門。又雲。合叁性一際者。約叁性即叁無非叁之行門。叁性示現叁性圓融。此是方便所趣。爲現一乘無盡性耳

　　大記雲。尚二性以外無有真實等者。以無相智。遣遍計所執分別境時。能取依他並即不生。無相現故。此外無別圓成實也。無相等智現前者。無相智現。依他心境皆無故。雲無相等智現也。無法可對者。依他無生真理現時。更無圓成真實故也

　　法記雲。須解立教所由者。前雖已現證教中道。及叁性外無叁無性之道理。若不解其立教所由。則不得知此。是熟教叁性叁無性之中道。此是一乘之中。道故也。又熟教中雖雲遣叁性現叁無性。但融其相令歸真性耳。一乘方雲體融真故。即此在前露柱名相。正是海印究竟法體故。雲證教兩法常在中道。是故凡于所聞。慎勿如言取義。須解所由也

　　道身章雲。一乘緣起法非情所及。雖非情及。而不遠求。反情即是。問。反情方便雲何。答。方便無量。而其要者。隨所見處不著心。爲是隨所聞法不取。如文即能解其所由。又解法實相。問此言何耶。答。凡聖言起皆機緣之所由。謂教是良藥。能治生病。若以生可治則以生。若以不生可治。則以不生。若法定是生不生者。以生爲是不生。即非不生爲是生。則非是其法不在于生不生故。能以生不生。治病無障

　　十句章釋第二句雲。二隨文取義有五種過者（雲雲）。若聞凡名非聖等者。即有五過。一不正信。二退勇猛。叁詐他。四謗佛。五輕法也

　　大記雲。第四問答中。通據約情約理問。故以別不別如次答也。一雲。前約叁性叁無性之诠現證教中道。今約本末相資等義。現中道故問也。答中別不別義。並約理門也。一雲。前約證教。明一無分別之義故。若爾證教雲何別耶。如是問也。訓德之意。則此第四問答以下。有四段義。謂從問如上所言。至是故不別者標也。問若如是。至二俱不相防者釋也。說與不說等者結也。是故經雲下引證也。標中初標證教相對。以明別義。後標本末相對。以明不別。二釋中有五。一問若如是。至與本不異者。釋本末相對。二與本不異。至不說而說者。是寂用無礙釋義說相對。叁不說而說。至說則非說者。釋上證分亦是可說。教分亦是不可說義。四說即非說至不說即不可得者。釋證教兩法性。在中道一味之義也。五二俱不可得者。現種種不礙一味故。具說不說也。此上五段釋句。准于五重海印也。叁結中說與不說義說二大生與不生願善決定。六決定處動與不動者。根本入九入等也

　　大記雲。第五問答中。問意則前問答中。但明緣起。無性與本不異不現。其本與末不異。故欲現此義起此問也。答中先總答其義。若爲者牒問。所證在言下廣答。此廣答中。並現前中別不別之義。于中有二。先明教證中道。後亦可正說下。現正義正說無二中道。此正義正說者。一雲。正義內證正說外化也。然正義則一乘。正說則叁乘也。諸法實相不在言中者。問以言爲義。則言是中道。何雲實相不在言耶。答。言義究竟之處。言正是義。即是中道故。雲不在言也。在機益故。名無真性者。非是牒上不在真性爲無真性。約無自性之實故。雲無真性也。離名性故。名而無名下。牒現諸法實相。不在言中之義名無真性故下。牒現言說之法不在真性之義也

　　法記雲。中道者通言非言。何以故。諸法實相不在言中等者。問。中道與實相何別。答。中道則既雲通言非言。故通于證教實相。則既不在言。故唯是證也。謂以義爲教。教外無義。教無側故。教是中道。義亦如是故。是證中道也

　　大記雲。第六問答中。前後兩義者。約亦可正說法中。以上爲前義。以下爲後義也。本末相即等者。本則佛也一乘也。末則衆生也。小乘叁乘也。此等總是法性家內真實德用故也。名義互爲客者。一切諸法不出名義也。爲定執名義自性之人現其互相爲客。無有自性之道理也。自體無名真源者。正是證分。兼是緣起無住別教也。問。真源則本末相資之所現故深也。相資之本。雖雲是證。而猶淺耶。答。且順叁乘作是說耳。若約實則同是一處也。以此中道化衆生者。究竟正是一乘故。雲能化所化宗要在此也

　　法記雲。本末相即者。熟教中。泯依本所起之末。還歸于本方現一心。寄彼以現一乘證教二法性在中道也。名義互爲客者。初教中。以名義互憑客。現名及義無我道理。寄彼以現一乘證教二法無自性義也。所現道理不異能诠方便別者。初教熟教所立義別。而寄彼所現無我及中道之義。以現一乘證教無二之義故也

　　第七問答中問意。則泯差別歸中道。終教之中得論此義。然約最極故。雲此義當頓教宗也。答。意則維摩拂文殊之言。默于一寂。八會佛默不動言說之默故別也。謂泯其說與不說名義本末令歸中道者。且順叁乘之說。若約一乘實意。則不動名義本末。即是法性家內真實德故。不當頓教宗也

　　法記雲。且護分別故。順叁乘說等者。直令叁乘之人。舍其所習入于一乘。恐難信受故。以方便寄順其執護分別也。一雲。雖下四教總是實德。若言小乘及初教等即是一乘。則稱其所習增分別故。寄彼叁乘差別病。盡頓教義說故。雲且護分別。故順叁乘說。蓋是智者勝妙能也

　　如說修行（至）名曰爲家。大記雲。如說修行得聖者意者。修行趣證方得。諸佛欲令群迷畢竟終至法性家故。施設言教之大意也。法性真空者。約究竟則證分法性家也。然此中意不分證教。總明行者修行方便。故通證教也。法界陀羅尼者證分。因陀羅尼家等者教分。無住別教也

　　融記雲。宅者證分。舍者緣起分也。法界陀羅尼家者理也。因陀羅尼及微細等者事也。謂約一法全攝法界無側無遺者。法界陀羅尼也。一一法法重重相攝無盡無盡者。因陀羅尼也。于一法中一切諸法。齊頭並現者微細也。聖者所依住故。名曰爲家者。十玄門也。問。此十玄門爲是教分亦證分耶。答。若約自證則證分。爲他施設則教分也

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