《法界圖記叢髓錄》四

卷下之二

　　文雲。二得益。謂陀羅尼者。總持故。如下數十錢法中說。實際者窮法性故。中道者融二邊故。坐坐者攝一切故。安坐法界十種涅槃廣大寶床。攝一切故。名曰坐床。寶者可貴故。床者攝持義故。十種涅槃者。如下經離世間品說。舊來不動者舊來成佛義故。所謂十佛如花嚴經說。一無著佛。安住世間成正覺故。二願佛出生故。叁業報佛信故。四持佛隨順故。五涅槃佛永度故。六法界佛無處不至故。七心佛安住故。八叁昧佛無量無著故。九性佛決定故。十如意佛普覆故。何故十數說欲現多佛故。此義諸法之真源究竟之玄宗。甚深難解且可深思。問具縛有情未斷煩惱未成福智。以何義故舊來成佛耶。答煩惱未斷不名成佛。煩惱斷盡福智成竟。自此已去名爲舊來成佛。問斷惑雲何。答如地論說。非初非中後前中後取故。雲何斷。如虛空。如是斷故未斷已還不名爲斷。既斷已去名爲舊來斷也。猶如覺夢睡悟不同。故建立成不成斷不斷等。其實道理諸法實相。不增不減本來不動。是故經雲。煩惱法中不見一法減。清淨法中不見一法增。是其事也。有人說雲。如是等經文。約即理說非即事說。若約叁乘方便教門合有此義。若依一乘如實教門不盡其理。理事冥然一無分別。體用圓融常在中道。自事以外何處得理。問叁乘教中亦有寂而常用。用而常寂。如是等義。何故上雲遍即理門。不即事中不自在耶。答理事相即故有如是義。非謂事事相即。何以故。叁乘教中欲治分別病。會事入理爲宗故。若依別教一乘。理理相即。亦得事事相即。亦得理事相即。亦得各各不相即。亦得何以故。中即不同故。亦有具足理因陀羅及事因陀等法門故。十佛普賢法界宅中。有如是等無障礙法界法門。極自在故。其余逆順主伴相成等法門。准例相攝隨義消息。若欲觀緣起實相陀羅尼法者。先應學數十錢法。所謂一錢乃至十錢。所以說十者欲現無量故。此中有二。一者一中十十中一。二者一即十十即一。初門中有二。一者向上來。二者向下去。言向上來中有十門不同。一者一。何以故。緣成故。即是本數。乃至十者一中十。何以故。若無一十即不成。仍十非一余門亦如是。准例可知。言向下去中亦有十門。一者十。何以故。緣成故。乃至十者十中一。何以故。若無十一即不成。仍一非十故余亦如是。如是往反勘當即知。一一錢中具足十門。如本末兩錢中具足十門。余八錢中准例可解。問既言一者。何得一中名爲十耶。答大緣起陀羅尼法若無一。一切即不成。故定知如是其相。如何所言一者。非自性一緣成故一。乃至十者。非自性十。緣成故十。一切緣生法無有一法定有自性。無自性故即不自在。不自在者即生不生不生生。不生生者即是不住義。不住義者即是中道義。中道義者即通生不生。故龍樹雲。因緣所生法。我說即是空。亦說是假名。複是中道義。即其義也。中道者是無分別義。無分別法不守自性故。隨緣無盡亦是不住。是故當知。一中十十中一。相容無礙。仍不相是。既一門中具足十門。故明知。一門中有無盡義如一門。余亦如是。問一門中攝十盡不盡。答盡不盡所以者何。須盡即盡須不盡即不盡故。其義雲何。以一事辨一多故即盡。以異事辨一多故即不盡。又一事中一多義不相是。即是多一事故即。是一四句護過去非。現德准之可解。異事亦准同。問須者何義。答須者緣成義。何以故。因緣法一不差失。別別諸事門中准例如是。緣起妙理應如是知故。第一門訖。第二門此中二門。一者向上去。二者向下來。初門中十門不同。一者一。何以故。緣成故。乃至十者一即十。何以故。若無一十即不成故。緣成故。第二門中亦有十門。一者十。何以故。緣成故。乃至十者十即一。若無十一即不成故。余者准例。以此義故當知。一一錢中具足十門。問如上多門一時俱圓耶。前後不同耶。答即圓即前後不同。何故如是。須圓即圓。須前後即前後。何以故。法性家內德用自在無障礙故。由緣成故。皆得如是。問如上所說來去義。其相雲何。答自位不動而恒來去。何以故。來去者隨緣義。即是因緣義。不動者向本義。即是緣起義。間因緣焉緣起何別。答亦別亦同。所謂別義者。因緣者隨俗差別。即是因緣相望。現無自性義。正俗谛體也。緣起者順性無分別。即是相即相融。現平等義。正順第一義體也。俗谛無自性故順第一義。是故經雲。隨順觀世谛。即入第一義谛。即其義也。別義如是。同義如前龍樹釋。就一一錢中。依同時具足等十門。以回轉者准之可解。十門如下說。如錢中第一乃至第十不同。而相即相入無礙相。成雖因果理事人法解行教義主伴等衆多門別。而隨托一門盡攝一切。余義准之。上來數錢法者。且依遍計事錢。現示依他因緣緣起錢也。亦可依指示緣生一切諸法終不可得。執遍計物迷緣起法。現法逗留全別。經雲。初發心菩薩一念功德不可盡者。如第一錢。何以故。約一門現無盡故。何況無量無邊諸地功德者。如第二錢已去。何以故。約異門說故。初發心時便成正覺者。如一錢即十故。何以故。約行體說故。問初發心菩薩者。信地菩薩。即是弟子位。成正覺者佛地。即是大師位。高下不同位地全別。何故同處並頭腳耶。答叁乘方便法焉。圓教一乘法。法用逗留各別不得雜用。其義雲何。叁乘法者頭腳各別。阿耶兒子年月不同。何故如是。約相說故。生信心故。圓教一乘法者頭腳總一。阿耶兒子年月皆同。何以故。由緣成故。約道理說故。問一者何義。答一者一無分別義。又問。同者何義。答同者不住義。無分別不住故。始終同處師弟並頭。問同處並頭者何義。答同處並頭者不相知義。何以故。無分別故。又問。無分別者何義。答無分別者緣生義。即是始終等是無二無別。何故如是。一切緣生法無有作者。無有成者。無有知者。寂用一相高下一味。猶如虛空。諸法法爾舊來如是。是故經雲。觀一切法不生不滅。因緣而有。如是等文是其義也。問所以得知信位菩薩。乃至佛同處並頭。如下經雲。初發心時便成正覺。亦如地論釋。信地菩薩乃至佛六相成故。明知有如是義。六相如上。此語欲入法性家要門。開陀羅尼藏。好鑰匙故。上來所明者。唯現示一乘陀羅尼大緣起法。亦可論一乘無礙。辯才體非叁乘分齊。問初教已去。一切諸法即空即如一無分別。何故上言頭腳各別耶。答非無此義未圓故。從下爲言。問所以得知自叁乘以外。別有圓教一乘分齊。如下經雲。一切世界群生類。鮮有欲求聲聞道。求緣覺者轉複少。求大乘者甚又布有。求大乘者猶爲易。能信是法甚爲難。若衆生下劣其心厭沒者。示以聲聞道。令出于衆苦。若複有衆生。諸根小明利樂于因緣法。爲說辟支佛。若人根明利有大慈悲心。饒益于衆生。爲說菩薩道。若有無上心。決定樂大事。爲示于佛身。說無盡佛法。聖言如掌明珠。不須驚怪。問一乘叁乘分齊別義。因何得知。答且依十門即知也。一同具足相應門。于中有十門。所謂人法理事教義解行因果。此等十門相應無有前後。二因陀羅網境界門。此中具前十門。但義從喻異耳。余可准之。叁秘密隱現俱成門。此亦具前十門。但義從緣異耳。四微細相容安立門。此亦具前十門。但義從相異耳。五十世隔法異成門。此亦具前十門。但義從世異耳。六諸藏純雜具德門。此亦具前十門。但義從門異耳。七一多相容不同門。此亦具前十門。但義從理異耳。八諸法相即自在門。此亦具前十門。但義從用異耳。亦可依性。九唯心回轉善成門。此亦具前十門。但義從心異耳。十托事現法生解門。此亦具前十門。但義從智異耳。余可准之。上十門玄並皆別異。若教義分齊焉此相應者。即是一乘圓教及頓教攝。若諸教義分齊與此相應而不具足者。即是叁乘漸教攝。如是知也。如是十門具足圓者如花嚴經說。余廣義者。如經論疏抄孔目問答等分別也

　　一乘法界圖合詩一印。依花嚴經及十地論。表圓教宗要。總章元年七月十五日記。問何故不著集者名字。答表緣生諸法無有主者故。又問。何故存年月名。答示一切法依緣生故。又問。緣從何處來。答從顛倒心中來。顛倒心從何處來。從無始無明來。無始無明從何處來。從如如來。如如在何處。如如在自法性。自法性以何爲相。以無分別爲相。是故一切法尋常在中道。無非無分別以此義故。文首詩言。法性圓融無二相乃至舊來不動名爲佛。意在于此。所以依詩即虛現實。故誓願。見聞修集一乘普法名字及義。以斯善根回施一切衆生。普熏普修盡衆生界。一時成佛

　　所謂十佛至甚深難解。大記雲。所謂十佛者。若以佛字印印之則證分。十佛若以普字印印之則是教分十佛也

　　法記雲。一無著佛。安住世間成正覺故者。無著即著著而無著也。安住世間者。叁乘中出世成佛故。非安住一乘中以叁世間爲自身心。故雲安住世間也。以證心看只是心耳。無所對境是爲著也。非如分別意識取著別境也。無著即著者。雖心不見境。而一切境無非我心也。著而無著者。一切無非我心之日。凡所趣向約約無側也。成正覺者。猶如眼識。以眼根塵爲體。而不爲膿血皮膚。不淨所染成淨眼識。若針耳孔許除膿血。則淨眼不成。智正覺者亦複如是。以叁世間爲自身心。而不爲衆生。業煩惱所染得成正覺。然大緣起中隨去一法。一切諸法舉體不立。故于衆生業惑煩惱。若雲一物不成正覺也。二願佛出生故者。海印中出生叁世間一切諸法。又叁世間一一之法。出生法界諸法于念念中。新新無盡。無盡故約此義雲出生也。如是法法若修不修。一切衆生身心之中常然常然。所以如來現見此法者只由願。故能出生如是法也。衆生不見者只由不能願。故約此出生義雲願佛也。叁業報佛信故者。世間六道之因。出世聲聞緣覺菩薩因等爲業。第九地業行稠林文可見。報者六道之果。聲聞緣覺諸佛等果爲報。此乃海印圓明之法。故雲業報佛也。一切衆生所以不知自真佛之在其身心者。只由不信。唯于信心得成業報佛。故雲信也。四持佛隨順故者。若舉一塵側無遺起。故無側而盡之。所以…

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