《法界圖記叢髓錄》四 ▪第4页

　　..續本經文上一頁。故緣散即無緣。集即有性。起錢者自體空。故緣集緣散不增減也。六記雲。且依遍計事錢。現示依他因緣緣起錢也。亦可依指示緣生等者。初節則依遍計錢。現示因緣緣起錢。故不以錢爲喻也。謂如叁性次第。依遍計事現依他法。約依他法現因緣緣起等也。後節意則以錢爲诠也。一雲。初複次從淺現深。如文可知。亦可依下。所以明此數法者。欲解迷愚故重釋雲。直指示緣生之法無有自性。離名相故終不可得。是故且依執遍計物迷。緣起法者之所解十錢。以現數法與上所明。離相之法逗留全別。謂且此世俗所知數錢之法尚能如是。甚深玄妙況彼聖智所證。離言絕相之法乎。如是現也。但依字在前。故文相稍似隱耳。逗留者事由也

　　南嶽觀公記雲。錢有七重。謂遍計。依他。因緣。緣起。性起。無住。實相也。一遍計錢有二。凡夫二乘所見也。凡夫但見此錢方圓之相。不見四大四塵之所合成。亦但見一非二非叁等差別相。終不見錢無自性。二乘漸見假集空相。此亦猶爲遍計錢耳。以二乘雖見四相。而未得解法空理。故此上並名遍計錢也。叁乘之人方解此錢。依他因緣而起。起時無生故名依他。而未解因緣親疎無二。就一乘中明此因緣。無親疎故名因緣錢。然從前病治。其病故名因緣耳。叁乘分說無親疎義。然今直明一乘親疎無二之義。然猶此門但明緣起現前有力生果義耳。次現緣起無性空平等義。故名緣起錢。是故經雲。平等不起故名緣起。次明空有不二混爲一體。自體空義故名性起觀。此等多約十二緣生十番觀立。是故或雲順叁乘義。問于上叁門有何勝處。複說無住實相等耶。答更亦有勝。謂論無住時語空即足。不加有語。語有亦爾。語其一尺即滿足法。不加余語。據據即足。性性並圓不改本位。以令滿不轉前。名而使圓不布俠。而令寬不崇。卑而令高。故古人雲。無住者不動之異名也。實相者初入無名真源之門。終消緣起究竟之際。解終入行行成入證也

　　菩薩一念（至）無礙辯才。大記雲。初發心菩薩一念功德。乃至約一門等者。初門同體也。無量無邊諸地功德。乃至約異門者。第二門以去同體也。初發心時乃至約行體者。是異體門也。然雖有是義。今釋之義。無問同異體約一門現無盡等者。是第一錢現無盡也。無問同異體約異門說者。是第二錢以去義。如一錢即十約行體說故者。上來雖明一門現無盡。又雲。約異門說也。而不明其所具之無盡重重。故今指一門及異門內所具。故雲。如一錢即十故也。約行體說者。一雲。以初發心即萬行體故。又信滿成佛是行佛故也。阿耶兒子年月皆同者。一念即九世故兒年非小。九世即一念故父歲非多。故古辭雲。一歲女妊五十年産。得五十歲大丈夫也。謂初發心菩薩攝五十位。即成妙覺位也。一者無分別義者。諸法體一故。同者不住義者。此不自在故同于彼。彼不自在故同于此也。同處並頭者。不相知義者。舉頭則頭外無足。舉足亦爾。無可對故。即不相知也。無有作者無作用義。無有成者無體性義。無有知者體用俱無義。此是緣起觀。由無體用方成空果故也。法性家者證分也。陀羅尼藏者緣起分也。謂無住別教門中約法道理明六相者。是入證分家之要門也。同教門中說方便六相者。是開無住別教藏之好鑰匙也。問入家之要門開藏之鑰匙。則六相以外別有所入所開等耶。答一雲。所入乃是證分。六相正是緣起分故別也。一雲。六相即是法性家及陀羅尼藏。故更無所入所開也。然雲。六相方便者。是約法體巧相集成方便也。無礙辯才體非叁乘分齊者。雖是無住別教。而以六相方便爲言說故也。謂別教中雖義即是言。言即是義。而言義不雜也

　　同時具足（至）如華嚴經。大記雲。同時具足相應者有多義釋。或依大疏同異圓備中謂。前九門總合爲一。大緣起法令多種義門。同時具足之文而雲。唯總非別也。或依綱目謂。此一塵攝上十對。同時具足亦攝後之九門。玄義之文而雲。初節別同時義。後節總同時義也。今雲。二義皆然不可局執。言同時者有雲。海印圓明之時也。有雲。于世染分十二時中隨何雲耳。又此二說亦皆有理。言于中有十門。所謂人法理事等者。依普法章唯束五對十法不同。大疏等十對二十法也。但開合耳。義無加減也。言十門者何故十法而雲門耶。謂以智之所入義同故耳。言相應無有前後者。一雲。時法相應也。一雲。十普法中海一一法不相知義也。因陀羅網境界者。如帝釋殿五色珠網玄相。瀉影重重無極。緣起法法法爾。相攝所攝複爲能攝。重重相攝無盡無盡故。向內尋心入入猶外。向外尋邊出出猶內也。故古人雲。比如王宮有多重門。從外入內之時。謂入此門即爲內也。而其門內複有異門。故前所入還是外也。又謂。入此即爲內也。而其門內又有異門。故前所入還是外也。如是重重故入入猶外也。從內出外之時。謂出此門即是外也。而其門外又有異門。故前所出還是內也。如是重重故出出猶內也。言境界者簡余門。豈非證智境界。何故此門偏得此言耶。答地論雲。帝網差別者真實義相。真實義相證者境界。故從此論文立此門名耳。非謂余門。非智境界也。此中具前十門者。爲是一種十普法耶。爲是隨門各別立耶。答二義皆得。謂門門皆雲。具前十故一種亦得。然而隨門不雜。乃至百門千門各有所具。故各別亦得。從喻異者約法。應雲。從重重無盡異耳。問何故初門無此簡辭。答既是初門余不濫故。若對後之諸門簡者可雲。從無前後異耳。余可准知者。前門十法並具足。具足故准此。應雲。人法因陀羅乃至因果因陀羅等余門例爾。是故第十門末亦有此言也。秘密隱現俱成者。有文雲。于一微塵入正受。一毛端頭叁昧起。如是自在彼隱此現。正受起定同時秘密成矣。有文雲。隱則秘密。現則現著。名爲秘密隱現俱成門也。初意雲。隱與現一時俱成故秘密也。後意雲。秘密隱與現俱成也。從緣異者是機緣也。故十玄章雲。隨緣所見故有增減也。又雲所須緣也。謂十普法中須人則人現余隱。須余亦如是故也。微細相容安立者。微細目能含相容目。所含安立通能所也。或反此雲。微細則所含相容。則能含安則能安立。則所立也。下一多相容門。具一容多。多容一等二義。此微細門約一容多之義。故古人雲。如琉璃瓶盛多芥子也。又雲。微細者難知之義。謂塵不轉大而能容刹。刹不轉小而能入塵。如是道理甚深難知故也。相容者一能容多故。又一一皆皆亦如是故也。安立者一多不壞故也。又雲。若是神通變化所作非。謂安立直是緣起實德法爾。相容故雲安立也。從相異者此就相說。謂小相大相一相多相等也。十世隔法異成者。問應雲九世隔法。何故並取總一念雲隔法耶。答以總別時隔總別法。亦無難也。從世異者。一一世中各具十法。此是世門所具故也。諸藏純雜具德者。依十無盡藏品立也。從門異者一行長修。則雲。純門萬行齊終。則雲雜門也。一多相容不同者。古人雲。微細相容一多相容。二門何別耶。相容雖同而義別也。謂何者相容。故有一多相容門。相容之貌如何。故有微細相容門也。從理異者非。謂真如之理是因果道理也。謂因能具果。一能具多等故也。諸法相即自在者。因緣當體。即因即果能成因。外無別所成果法也。從用異者德用自在故也。謂舉體相即之用也。亦可依性者。無住法性也。問余門何不依無住法性耶。答雖皆依性。非無遠近之殊。謂中門者但約力用而論。此中明無住本性所成之法。當體即空。全體相即與性切近故也。唯心回轉善成者。十一稠林心及十種性起心等也。從心異者。唯心回轉而不動故也。托事現法生解者。所托事相正即所現無盡法體。非是托此別有所表也。從智異者者。約生解雲也

　　花嚴略策雲。十表無盡一一造玄。隨舉一法即具十。謂一同時具足相應門。如海一滴具百川味。二廣俠自在無礙門。如徑尺鏡見千裏影。叁一多相容不同門。一室千燈光光涉入。四諸法相即自在門。如金金色二不相離。五秘密隱現俱成門。澄空片月晦明相映。六微細相容安立門。如琉璃瓶盛多芥子。七因陀羅網境界門。兩鏡玄照傳輝相瀉遆出無窮。八托事現法生解門。立像豎臂觸目皆道。九十世隔法異成門。一夕之夢翺翔百年。十主伴圓明具德門。北辰居所衆星拱之

　　圓通首座記雲。且約吾身論十對。十門者。一吾五尺身表令生解爲教。即是所诠爲義。二吾五尺身即同法性爲理。經雲。衆生即法身法身即衆生。故五體四大曆然差別爲事。叁吾五尺身從頭至足。空寂無礙爲所觀境。如是觀者是吾心。智爲能觀智。四吾之所造善惡無記等行爲行。由此行故得凡夫位等爲位。五吾所造業爲因。由此業故所感之報爲果。六吾五尺身八萬戶蟲所依處。故又諸佛遍吾毛孔說法。又經雲。衆生形世界故爲依。而是有情故爲正。七吾本覺性本來。常住不還不動爲體。宛然現現爲用。八吾五尺身爲人。以緣起法之所攝故爲法。九吾所造作不善之法。逆于真故爲逆。所造相似善行爲順。十吾當果佛內熏我身。無暫舍頃。我若作善助令增長。我若作惡依厭令脫爲應。是我迷心之所得故爲感。如是吾五尺身本自滿足。若圓若分即具教等十對。爲同時具足相應門。不動五尺周遍十方叁際。爲廣狹自在無礙門等。是故行者。若修此觀不動凡身。即是自體毗盧無盡法海總相普賢。即是內證國土。亦是花藏世界。亦可謂之大方廣佛花嚴經也。圭峰禅師行願品抄中釋。剝皮爲紙。刺血爲黑。折骨爲筆。書寫經典等。文雲。二約觀智釋。謂觀察此身若皮若骨都無定實。舉體全空無我我所。雖然目觀似有身相。其猶聚沫泡焰芭蕉。既無自體元同法界。如是推窮叁谛具足。成空假中微妙。叁觀诠于此義生。得此解契合心機。即是寫經以經。是诠表生解義。故若不觀察心迷取相。即無經也（已上）。亦當此義花嚴學人胡不勉旃

　　南嶽觀公記雲。問十門甚深難可得見。請且施設門相。答有十種緣起道理。謂一同時具足者。法界相應道理。二因陀羅網者。法界無盡道理。叁秘密隱現者。法界相成道理。四微細相容者。法界齊現…

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