《法界图记丛髓录》四 ▪第4页

　　..续本经文上一页。故缘散即无缘。集即有性。起钱者自体空。故缘集缘散不增减也。六记云。且依遍计事钱。现示依他因缘缘起钱也。亦可依指示缘生等者。初节则依遍计钱。现示因缘缘起钱。故不以钱为喻也。谓如三性次第。依遍计事现依他法。约依他法现因缘缘起等也。后节意则以钱为诠也。一云。初复次从浅现深。如文可知。亦可依下。所以明此数法者。欲解迷愚故重释云。直指示缘生之法无有自性。离名相故终不可得。是故且依执遍计物迷。缘起法者之所解十钱。以现数法与上所明。离相之法逗留全别。谓且此世俗所知数钱之法尚能如是。甚深玄妙况彼圣智所证。离言绝相之法乎。如是现也。但依字在前。故文相稍似隐耳。逗留者事由也

　　南岳观公记云。钱有七重。谓遍计。依他。因缘。缘起。性起。无住。实相也。一遍计钱有二。凡夫二乘所见也。凡夫但见此钱方圆之相。不见四大四尘之所合成。亦但见一非二非三等差别相。终不见钱无自性。二乘渐见假集空相。此亦犹为遍计钱耳。以二乘虽见四相。而未得解法空理。故此上并名遍计钱也。三乘之人方解此钱。依他因缘而起。起时无生故名依他。而未解因缘亲疎无二。就一乘中明此因缘。无亲疎故名因缘钱。然从前病治。其病故名因缘耳。三乘分说无亲疎义。然今直明一乘亲疎无二之义。然犹此门但明缘起现前有力生果义耳。次现缘起无性空平等义。故名缘起钱。是故经云。平等不起故名缘起。次明空有不二混为一体。自体空义故名性起观。此等多约十二缘生十番观立。是故或云顺三乘义。问于上三门有何胜处。复说无住实相等耶。答更亦有胜。谓论无住时语空即足。不加有语。语有亦尔。语其一尺即满足法。不加余语。据据即足。性性并圆不改本位。以令满不转前。名而使圆不布侠。而令宽不崇。卑而令高。故古人云。无住者不动之异名也。实相者初入无名真源之门。终消缘起究竟之际。解终入行行成入证也

　　菩萨一念（至）无碍辩才。大记云。初发心菩萨一念功德。乃至约一门等者。初门同体也。无量无边诸地功德。乃至约异门者。第二门以去同体也。初发心时乃至约行体者。是异体门也。然虽有是义。今释之义。无问同异体约一门现无尽等者。是第一钱现无尽也。无问同异体约异门说者。是第二钱以去义。如一钱即十约行体说故者。上来虽明一门现无尽。又云。约异门说也。而不明其所具之无尽重重。故今指一门及异门内所具。故云。如一钱即十故也。约行体说者。一云。以初发心即万行体故。又信满成佛是行佛故也。阿耶儿子年月皆同者。一念即九世故儿年非小。九世即一念故父岁非多。故古辞云。一岁女妊五十年产。得五十岁大丈夫也。谓初发心菩萨摄五十位。即成妙觉位也。一者无分别义者。诸法体一故。同者不住义者。此不自在故同于彼。彼不自在故同于此也。同处并头者。不相知义者。举头则头外无足。举足亦尔。无可对故。即不相知也。无有作者无作用义。无有成者无体性义。无有知者体用俱无义。此是缘起观。由无体用方成空果故也。法性家者证分也。陀罗尼藏者缘起分也。谓无住别教门中约法道理明六相者。是入证分家之要门也。同教门中说方便六相者。是开无住别教藏之好钥匙也。问入家之要门开藏之钥匙。则六相以外别有所入所开等耶。答一云。所入乃是证分。六相正是缘起分故别也。一云。六相即是法性家及陀罗尼藏。故更无所入所开也。然云。六相方便者。是约法体巧相集成方便也。无碍辩才体非三乘分齐者。虽是无住别教。而以六相方便为言说故也。谓别教中虽义即是言。言即是义。而言义不杂也

　　同时具足（至）如华严经。大记云。同时具足相应者有多义释。或依大疏同异圆备中谓。前九门总合为一。大缘起法令多种义门。同时具足之文而云。唯总非别也。或依纲目谓。此一尘摄上十对。同时具足亦摄后之九门。玄义之文而云。初节别同时义。后节总同时义也。今云。二义皆然不可局执。言同时者有云。海印圆明之时也。有云。于世染分十二时中随何云耳。又此二说亦皆有理。言于中有十门。所谓人法理事等者。依普法章唯束五对十法不同。大疏等十对二十法也。但开合耳。义无加减也。言十门者何故十法而云门耶。谓以智之所入义同故耳。言相应无有前后者。一云。时法相应也。一云。十普法中海一一法不相知义也。因陀罗网境界者。如帝释殿五色珠网玄相。泻影重重无极。缘起法法法尔。相摄所摄复为能摄。重重相摄无尽无尽故。向内寻心入入犹外。向外寻边出出犹内也。故古人云。比如王宫有多重门。从外入内之时。谓入此门即为内也。而其门内复有异门。故前所入还是外也。又谓。入此即为内也。而其门内又有异门。故前所入还是外也。如是重重故入入犹外也。从内出外之时。谓出此门即是外也。而其门外又有异门。故前所出还是内也。如是重重故出出犹内也。言境界者简余门。岂非证智境界。何故此门偏得此言耶。答地论云。帝网差别者真实义相。真实义相证者境界。故从此论文立此门名耳。非谓余门。非智境界也。此中具前十门者。为是一种十普法耶。为是随门各别立耶。答二义皆得。谓门门皆云。具前十故一种亦得。然而随门不杂。乃至百门千门各有所具。故各别亦得。从喻异者约法。应云。从重重无尽异耳。问何故初门无此简辞。答既是初门余不滥故。若对后之诸门简者可云。从无前后异耳。余可准知者。前门十法并具足。具足故准此。应云。人法因陀罗乃至因果因陀罗等余门例尔。是故第十门末亦有此言也。秘密隐现俱成者。有文云。于一微尘入正受。一毛端头三昧起。如是自在彼隐此现。正受起定同时秘密成矣。有文云。隐则秘密。现则现着。名为秘密隐现俱成门也。初意云。隐与现一时俱成故秘密也。后意云。秘密隐与现俱成也。从缘异者是机缘也。故十玄章云。随缘所见故有增减也。又云所须缘也。谓十普法中须人则人现余隐。须余亦如是故也。微细相容安立者。微细目能含相容目。所含安立通能所也。或反此云。微细则所含相容。则能含安则能安立。则所立也。下一多相容门。具一容多。多容一等二义。此微细门约一容多之义。故古人云。如琉璃瓶盛多芥子也。又云。微细者难知之义。谓尘不转大而能容刹。刹不转小而能入尘。如是道理甚深难知故也。相容者一能容多故。又一一皆皆亦如是故也。安立者一多不坏故也。又云。若是神通变化所作非。谓安立直是缘起实德法尔。相容故云安立也。从相异者此就相说。谓小相大相一相多相等也。十世隔法异成者。问应云九世隔法。何故并取总一念云隔法耶。答以总别时隔总别法。亦无难也。从世异者。一一世中各具十法。此是世门所具故也。诸藏纯杂具德者。依十无尽藏品立也。从门异者一行长修。则云。纯门万行齐终。则云杂门也。一多相容不同者。古人云。微细相容一多相容。二门何别耶。相容虽同而义别也。谓何者相容。故有一多相容门。相容之貌如何。故有微细相容门也。从理异者非。谓真如之理是因果道理也。谓因能具果。一能具多等故也。诸法相即自在者。因缘当体。即因即果能成因。外无别所成果法也。从用异者德用自在故也。谓举体相即之用也。亦可依性者。无住法性也。问余门何不依无住法性耶。答虽皆依性。非无远近之殊。谓中门者但约力用而论。此中明无住本性所成之法。当体即空。全体相即与性切近故也。唯心回转善成者。十一稠林心及十种性起心等也。从心异者。唯心回转而不动故也。托事现法生解者。所托事相正即所现无尽法体。非是托此别有所表也。从智异者者。约生解云也

　　花严略策云。十表无尽一一造玄。随举一法即具十。谓一同时具足相应门。如海一滴具百川味。二广侠自在无碍门。如径尺镜见千里影。三一多相容不同门。一室千灯光光涉入。四诸法相即自在门。如金金色二不相离。五秘密隐现俱成门。澄空片月晦明相映。六微细相容安立门。如琉璃瓶盛多芥子。七因陀罗网境界门。两镜玄照传辉相泻遆出无穷。八托事现法生解门。立像竖臂触目皆道。九十世隔法异成门。一夕之梦翱翔百年。十主伴圆明具德门。北辰居所众星拱之

　　圆通首座记云。且约吾身论十对。十门者。一吾五尺身表令生解为教。即是所诠为义。二吾五尺身即同法性为理。经云。众生即法身法身即众生。故五体四大历然差别为事。三吾五尺身从头至足。空寂无碍为所观境。如是观者是吾心。智为能观智。四吾之所造善恶无记等行为行。由此行故得凡夫位等为位。五吾所造业为因。由此业故所感之报为果。六吾五尺身八万户虫所依处。故又诸佛遍吾毛孔说法。又经云。众生形世界故为依。而是有情故为正。七吾本觉性本来。常住不还不动为体。宛然现现为用。八吾五尺身为人。以缘起法之所摄故为法。九吾所造作不善之法。逆于真故为逆。所造相似善行为顺。十吾当果佛内熏我身。无暂舍顷。我若作善助令增长。我若作恶依厌令脱为应。是我迷心之所得故为感。如是吾五尺身本自满足。若圆若分即具教等十对。为同时具足相应门。不动五尺周遍十方三际。为广狭自在无碍门等。是故行者。若修此观不动凡身。即是自体毗卢无尽法海总相普贤。即是内证国土。亦是花藏世界。亦可谓之大方广佛花严经也。圭峰禅师行愿品抄中释。剥皮为纸。刺血为黑。折骨为笔。书写经典等。文云。二约观智释。谓观察此身若皮若骨都无定实。举体全空无我我所。虽然目观似有身相。其犹聚沫泡焰芭蕉。既无自体元同法界。如是推穷三谛具足。成空假中微妙。三观诠于此义生。得此解契合心机。即是写经以经。是诠表生解义。故若不观察心迷取相。即无经也（已上）。亦当此义花严学人胡不勉旃

　　南岳观公记云。问十门甚深难可得见。请且施设门相。答有十种缘起道理。谓一同时具足者。法界相应道理。二因陀罗网者。法界无尽道理。三秘密隐现者。法界相成道理。四微细相容者。法界齐现…

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